《论语》日日谈 第9期

吴华平新解

本章为《论语》：宪问篇第31章

【原文】

子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者，是贤乎！"

【注释】

①逆诈：逆，事先预料。逆诈，据颜师古：“谓以诈意逆猜人也。"

②亿：通“臆''，主观臆测。

【翻译】

孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空臆想别人不诚信，却能先行察觉，这样的人才是贤者啊。

【解读】

          先知先觉才为贤者

    我们在交往过程中，有时遇到一些小人为达到自己的目的欺诈百出。如果我们以毫不怀疑的一片诚心，往往会被小人欺骗；如果我们时时去觉察别人的心机，又会陷入困境。臆测别人欺诈，心中就有欺诈的意识了，揣度别人不信任，首先就是自己失去了信任别人的心了。如果被人欺诈，那又是没有觉察之心。不逆不亿而能先有觉察，然而这样的状态，在细微之处仍然好像有个欺诈之心在。

      不逆不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信。又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也，而只此一念，已不可与入尧、舜之道。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者就为贤人。

    孔子所在的春秋时期，人们大多臆测别人欺诈自己，揣度别人不信任自己，而自己却陷入到欺诈和不信任人的境地；又有一些人不臆测、不揣度别人，却没有致良知的功夫，所以往往被人欺诈，所以孔子才说“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”(不臆测别人欺诈，不揣度别人不信任自己，因此心体澄澈，遇事时自然可以觉察，这样的人可以称为贤者)。

      孔子并不是教人专门用心察觉别人的欺诈和不信任，如果是这样用心，就是后世所谓的猜忌险薄者做的事情了。只要有这样的念头在，就不可能进入圣贤之道了。不臆测、不揣度别人，而被别人欺骗，也算是为善了，但是能致良知，达到心体澄澈、心如明镜而能时时觉照的人才能称为贤者。

    王阳明认为：  盖良知之在人心，常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。人心中的良知，是和天地共生共存的，在任何时候、任何地方都是虚灵不昧的。不虑而知是谓良知，不学而能是谓良能。良知赞育宇宙之变化，秉承天道之德性，不违于天，不违于地，何况人，何况鬼神？

      你说“不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”之所以在细微之处，觉得好像仍有欺诈之心在，是因为虽然不臆测别人欺诈自己，但是或许没能做到不自欺；虽然没有揣度别人不信任自己，但是或许没能完全地相信自己的良知。

      这或许是因为常常有求先觉之心，却不能常常自觉自照。常常有求先觉之心，心中便有了臆测揣度乃至猜忌的念头，这样就遮蔽了自己的良知了，自然你会觉得仍有欺诈之心在。

    我认为一个人只要不去想预料别人欺诈自己，没有欺诈之心，良知就没有诈伪，而后能至诚，就是“诚则明”。完全信任自己的良知，良知就没有丝毫疑惑，所以明觉，这就是“明则诚”。明、诚相生，物来则照，如同明镜一般，物体是美是丑，全都能真实反映。这是为什么呢？不欺而诚，就不可能有欺诈之心的容身之处，因为一旦有欺诈的念头，立刻就能察觉；自信而明，就不可能有不信之心的容身之处，因为一旦有不信之心，立刻就能察觉。

    有句话是“害人之心不可有，防人之心不可无。”但是，常存防人之心会活的很痛苦。防人害己，防不胜防，如果一个人时时刻刻在防范别人，担忧怕人欺骗，害怕别人不信任，那这个人必然是忧惧不已，哪里还有精力做事情。最根本的是，心心念念都是防人，把自己的心智带宽全都占满了，真有人来害自己的时候，心根本没有能力觉知，反而防不住人。

    或者有幸能防的住几个恶人，但是为了防几个恶人，把所有人都当做恶人来防，就等于把自己放在了一个想象的地狱之中。那怎么办？做个老实人，甘心受骗吗？ 做个老实人，倒是一种选择，毕竟没有让自己时刻活在恐惧和猜忌之中。还有更好的选择，那就是致良知，让自己的心体澄澈、心如明镜，遇事自然觉察，是好是坏，都能自如应对。臆测、揣度、猜忌都是因为自己心体不明，所以难免疑惑，难免恐惧，难免就要提防别人。如何才能心体澄明呢？“诚则明，明则诚。”要想别人不欺骗自己，先要自己不自欺，自己信自己，就是诚，至诚之心如明镜一般，虚灵明觉，无物不照。至诚则无知而无不知。君子之学为己，不是为了防人，不是为了事先察觉恶意，只是致良知而已。

  心只要是向善的，一心想做一个君子，我认为就是先知先觉，这样就不会被外界干扰，你在任何时候都此心光明，你就是一个贤哲。