今日读:子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产（？—公元前522年），春秋时期著名政治家、思想家。姬姓，公孙氏（一说国、东里亦为其氏）1

，名侨，字子产，又字子美，谥成子

，历史典籍以“子产”为通称，亦称“公孙侨”、“公孙成子”国侨”等等。他是郑穆公之孙、公子发之子，前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于前522年。

子产在主持郑国政务期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，主要措施是：为田洫，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。其政治经济改革，在一定程度上推动了当时社会的转型。在对楚、晋等国的外交方面，子产也取得了一定的成绩。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。

在世界观方面，子产提出：天道远，人道迩，非所及也。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。但子产仍保留灵魂不死观念，认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉。

这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨。他还提出了人性观念，认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者”9

，成为中国哲学史上探讨人性问题的开端。

子产的三个典故如下：

拆墙事件：子产陪郑简公到晋国参加盟会时，晋平公因忙于鲁国襄公的丧事未能及时召见。子产对此非常不满，于是派人拆掉招待所的围墙，将车马停在院子里，以此表达对晋国接待不周的不满。这一举动引起了晋国大夫士文伯的注意，子产通过机智的对话，成功维护了郑国的利益。

铸刑书：子产在郑国执政期间，将成文法铸于鼎上并公布于众，打破了长期以来的秘密政治传统。这一举动虽然遭到晋国大夫叔向的批评，认为公布刑书会使民众不再重视道德和礼仪，但子产坚持认为这是为了挽救郑国的统治。

不毁乡校：子产在改革中提出不毁乡校，愿意听取百姓的意见，有控制地开放言路。这一措施在一定程度上推动了郑国的社会转型，显示了子产在政治上的开放和包容。

读完子产的故事，感觉孔夫子对他的评价很客观!但他只是君子之道之四，而非尽善尽美，就像钱先生所说:或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。但是，尽善尽美之人不一定存在啊！有些无伤大节小缺陷的人反而更加让人亲近和喜爱。