德充符（二）

第二章 子产魂游太虚

这是一则以真实历史为背景的政治寓言。子产作为春秋时代最具影响力的政治家，历来被视为是忠君守礼、厚德爱民的道德典范。然而庄子则向人们展示了另一个视角，指出子产的德不过是为了维护不公的宗法等级制度，子产的鞠躬尽瘁不过是对没落王权制度的愚忠愚孝，子产“宽猛相济”的执政理念更是以公平公正为代价来换取社会暂时的稳定，注定不能长久。这就是《德充符》，子产的德化作一方灵符，护佑的是那行将灭亡的宗法等级制度。

庄子的逆向思维。郑子产是春秋晚期极负盛名的政治家，具有非凡的政治才干和高超的领导艺术，在他执政的二十余年中，把一个充满内忧外患、濒临走向灭亡的郑国从死亡线上拯救了出来，实现了短暂的国运中兴，郑国的国祚也因此延长了一百多年。因此，子产在郑国历史乃至整个春秋时代都显得格外的令人瞩目，历来被誉为是忠君爱国、勇于开拓和敢于担当的政治领袖。这也真是庄子选择了子产作为本寓言主人公的初衷所在，毫无疑问，后者是代表正统价值体系的道德典范。然而，庄子聚焦子产并非是要为正统道德歌功颂德，恰恰相反，他是要揭示正统道德的虚伪与危害。这里，庄子再次奏响了他的主题曲“德充符”，以道德为化身的子产，在庄子的梦幻演绎中渐渐退去光环，还原出他为维护宗法等级制度殚心竭虑的真实面貌。在庄子笔下，子产的“德”不过是一方灵符，护佑的是那摇摇欲坠的王权统治。

郑国的乱象，天下的缩影。郑国建国共计432年（公元前806年—公元前375年），前后共有24位国君。开国国君郑桓公是周厉王的小儿子，为天子嫡亲；第二代国君郑武公在周平王继位与东迁中又勤王有功，所以建国初期的郑国在各诸侯国中颇有地位，可谓春秋一小霸。然而，第三代国君郑庄公之后，郑国就内乱不止，外患频发，国力渐衰，江河日下。郑国南北毗邻楚国和晋国两大春秋霸主，而东方的卫国和宋国、特别是齐鲁两大国也不堪示弱，纷纷插手郑国内政。自郑国第四任国君郑昭公至第十九任国君郑简公，135年间郑国历史上频繁上演了一系列弑君、宫廷政变、权臣作乱、贵族火并等血腥事件，国家始终动荡不安。郑昭公和郑厉公当政其间，在短短28年内先后唱出了继位、下野、又重新复位的闹剧；郑昭公、郑灵公和郑僖公三位国君，都是因为触犯了下臣而被臣子所杀，在位时间短的尚不足一年。在这种局面下，郑国必然是王权旁落，朝政长期把握在一些权臣和有实力的王公贵族手中。直到郑简公继位，子产执政，郑国才又重新恢复了政治安定和经济发展。

郑子产其人。子产本名国侨，字子产，因出自郑国，而以郑子产闻名。子产是郑穆公之孙。父亲公子发，字子国，是郑穆公的十三位公子之一。公子之子又称公孙，所以子产别称公孙侨。郑穆公死后，嫡长子郑灵公继位刚几个月，就因喝王八汤这件小事羞辱了大夫公子宋，后者竟悍然弑君。于是二公子郑襄公兄终弟及，成了国君。襄公死后，穆公的另外七位公子相继把控朝政，架空国君，史称七穆之乱。子产的父亲子国也是七穆之一，权势显赫。随着时间的流逝，公子辈在郑国的政治舞台逐一谢幕，公孙辈陆续走到了前台。郑简公十二年（公元前554年）子产被任命为亚卿（相当于部长），随后在简公二十三年（前543年）正式成为郑国的执政（相当于总理），直至郑定公八年（前522年）去世，前后执掌郑国朝政长达21年之久。

子产改革三板斧。子产成为郑国执政的当年，就大刀阔斧的开启了一系列改革。春秋末年，奴隶制正在土崩化解，逐步代之以封建制，土地所有制的形式发生了根本变化。随着铁器的发明，农业生产力成倍提高，在原有王属耕地之外，奴隶主乃至逃亡的奴隶开垦出大片的新耕地，称为“私田”。这些私田并未纳入国家的统一管理。与此同时，贵族依靠权势大肆兼并土地，土地日益集中，权贵势力不断扩张，王权日渐削弱。针对当时社会的主要矛盾，子产依次推出了“作封洫”、“作丘赋”和“铸刑书”三大改革，旨在安定社会，调动生产积极性，约束贵族势力，增加国库收入，强化王权统治。

“作封洫”。据《左传·襄公三十年》记载：“子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之。泰侈者，因而毙之。”子产“作封洫”，不是简单地挖沟渠以区分田地，而是一场颠覆性的土地改革，是针对土地私有化的确权。这里，“封”表示国家授予农民土地私有权；“洫”是指将国家确认的私田以沟渠进行标注。于是，在王有土地之外出现了合法的私有土地。子产的“作封洫”与前执政子驷的“为田洫”有本质区别，关键就在一个“封”字，即私有化。此外，改革还对非法侵占的土地进行了清算，收归王有。但这还不是子产“作封洫”的全部内容。与土地私有化同步，子产建立了一整套全新的税收制度。奴隶制社会，奴隶没有私有财产，国家也没有税收政策，但私有财产的出现改变了这一切。“都鄙有章、上下有服、庐井有伍”，是说子产针对城市和乡村分别制定了财产税和土地税，税收比例视财产和田产多寡而定。“庐”本意房舍，这里借指城市手工业者和商户的财产，而郑国是个商业相对发达的国家；“井”原指“井田制”，这里代指农户的田产；“伍”通赋，指税赋。子产将私有化与税改并举这一史实，《左传·襄公三十年》提供了旁证：“从政一年，舆人（奴隶）诵之，曰：‘取我衣冠而褚（贮）之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！’”“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之”，便是指分别征收财产税和土地税，与“庐井有伍”互相印证。

“作丘赋”。后人往往将“作封洫”狭隘地解读为挖沟渠，而把“作丘赋”当成了征收土地税。这是缺乏对子产改革大局的综合理解。如前所述，“作封洫”代表确立了城乡私有制并对私有财产征税。而“作丘赋”则是在此基础上又追加了“军赋”。子产执政当年就开征了财产税，起初百姓怨声载道。但私有制的确立保障了多劳多得，允许百姓在缴纳税收后获得更多的收益，于是三年后舆论逆转，一片声赞成改革。随着国富民强，五年后子产又增加了新的税种“丘赋”。“丘赋”原是奴隶社会按“丘”为单位征收军赋的一种规制，一丘为十六井。土地改革后，“丘赋”成了新式军赋的代名词，指按户征缴军赋。春秋时期，诸侯争霸，衡量一个国家军事实力的大小往往看它拥有多少战车和军队。“作丘赋”扩充了军费来源，实现了强军的目标。子产的改革步步为营，从发展经济到强化军队一气呵成，提升了综合国力，强化了王权，打击了权贵势力的扩张，百姓也因此而耕者有其田，劳者有其产，大大激发了社会生产力，加速了国家向封建制的转型，郑国也由此迎来了百年史上一次真正的中兴。

“铸刑书”。子产执政的第七年，又创造了一项惊世之举，将郑国的刑法铸刻在铁鼎上公诸于世。这是中国历史上第一部成文法，因此，子产又被视为是法家的开山鼻祖。子产“铸刑书”既是以公开刑法的形式对危害社会的恶性行为起震慑作用，同时也是对奴隶主贵族滥用刑罚的有效制约。奴隶社会，刑罚是贵族的专利，任凭奴隶主个人意愿来决定如何惩罚。“铸刑书”虽然没有从根本上改变刑不上大夫的宗法体制，但却对如何量刑用刑作了明确的法律规定。表面上看，子产这一举措一定程度上起到了维护广大平民阶层利益的作用，但庄子则从另一视角解读了子产的初衷。这就是，子产推出这项措施的目的完全是为了社会稳定，以巩固宗法等级制度。“铸刑书”标志着子产“宽猛相济”的执政理念趋于成熟，所谓“宽”，就是以德礼服民，所谓“猛”，就是以重刑止乱。

公子嘉其人。公子嘉，字子孔，郑穆公之子，是七穆之外最有势力的一位公子，也是子产的亲叔父。当初，公子嘉的兄长公子騑，位居执政大臣，专横跋扈，为独揽朝政大权，竟以郑僖公对自己这位叔公不敬为借口，谋杀了僖公，改立僖公之子、年仅5岁的郑简公为新君。简公三年（前563年），执政大臣公子騑和子产的父亲司马公子发，在一场贵族叛乱中双双被叛党屠杀。叛乱平定后，公子嘉即被任命为郑国执政，权倾朝野。因国君年少，公子嘉执政九年，一意独断专行。简公十二年（前554年），17岁的少年国君已到了君临天下的年龄，不再隐忍公子嘉的专权，便以公子嘉暗通楚国，蓄意谋反为罪名将其诛杀。子产也正是在这一年被任命为亚卿，主管郑国的外交事务，开始在春秋的政治舞台上展现他那非凡的政治才华。

“子产息鬼”。最后还要再穿插一个历史故事。据《左传·昭公七年》记载，这年的前一年（前536年），郑国发生了一次闹鬼事件，七穆之后公孙伯有，生前位居国卿，7年前在权力斗争中被政敌刺杀，如今有人梦见了伯有的鬼魂，披甲执剑，前来复仇，说要在某年某月某日剿灭谋害自己的仇人驷带和公孙段。两人到了指定时日果然先后命丧了黄泉，句句应验，国人惊恐万状。子产抓住了这一时机，就此任命了公子嘉的儿子公孙泄和伯有的儿子良止做大夫，理由竟是为了安抚伯有的鬼魂；闹鬼事件居然也就这样平息了下来。子产的接班人子太叔看不懂他的招数，特别是公子嘉并未出来闹鬼，且犯的是谋逆之罪，为何还要立他的后代公孙泄为大夫，这岂不是在为公子嘉平反！子产解释道：“说（悦）也。为身无义而图说（悦），从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”意思是，这样做纯粹是为了取悦于百姓，两人凭资质自然不能胜任大夫，但政治就是权谋，并非一切都用正义来衡量，即使有违礼法有时也必须这么做；取悦于百姓可以收买人心，只有捕获了人心才能使百姓唯命是从。庄子将笔峰指向这一事件，一箭双雕：一方面揭露了子产“民本思想”的虚伪和他对待礼法的功利主义心态；另一方面是在暗示，子产的灵魂或许经历了一场重大洗礼，由于某种神秘的原因，子产才执意将公子嘉之子公孙泄立为了大夫。而这一神秘的原因就是庄子这里讲述的寓言故事。

故事的时间、地点和人物。以上就是这则寓言相关背景及其人物的介绍，它们对理解这则寓言的深刻内涵至关重要。脱离了在这一时代背景，就会像传统庄注一样流于肤浅的字谜猜测，根本无法认清庄子的政治立场和本文的深刻寓意。故事发生在公子嘉被简公诛杀后的第十九年，即简公三十一年（前535年）。某日，执政大臣子产灵魂出窍，魂游太虚，与公子嘉的亡灵在天国不期而遇，于是，生灵与亡灵进行了一场舌战，矛头直指子产的为政之道和治国理念，最终，历来以雄辩著称的子产被驳得体无完肤，缴械投降。为什么要选择公子嘉死后十九年这一特定时间节点呢？理由有二：其一，以“铸刑书”为标志，子产的三大改革至此已全部完成，子产“宽猛相济”的执政理念也已成熟并付诸实践，已到了可以给子产盖棺定论的时候；其二，就是颇为人们津津乐道的“子产息鬼”事件。子产有句名言：“天道远，人道迩（近）”，表明子产本不信鬼神。但这一次子产却又偏偏信起了鬼，而且还莫名其妙地为公子嘉变相地平了反。这难道不足以让人浮想联遍吗？下面就请看庄子是怎样带你走进那梦幻世界的。

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

生灵与亡灵在魂王门下不期而遇。申徒嘉，指亡灵公子嘉，申徒，代表申诉的刑徒，暗指公子嘉十九年前被杀是一场冤案（下文对十九年有明确交代）。兀者，本意指被砍掉了脚的人，这里暗喻公子嘉曾经被简公下令诛杀，身首两处；亡灵虽然无形，但在子产眼里还是被贴上了“兀者”的标签，以示其曾经的罪过。伯昏无人：昏，谐音魂；伯昏，代表魂之王；无人，是在特别强调灵魂不是人，既无人形，也超越了常人的思维。伯昏无人，象征着灵魂王国中最圣明的魂王，超越了一切灵魂的道行，吸引着无数生灵和亡灵汇聚其门下，以求大道。当年，公子嘉死后亡灵升天，便投奔到了伯昏无人门下，修行道法；如今，子产灵魂出窍，魂游太虚，也慕名前来向魂王求道，这就是同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

傲慢与偏见，子产灵魂的真实写照。子产的生灵初来乍到，与公子嘉的亡灵相聚于伯昏门下。子产视公子嘉为忤逆之辈，不屑与他为伍，于是对他说：“我先出则子止，子先出则我止。”意思是，我先离开那么你呆在这，你先离开那么我呆在这。言外之意，就是以对方为不齿，不想与之为伍。子，你的尊称。出，离开。止，留下。其明日，又与合堂同席而坐。可是到了第二天，两位又撞到了一起，而且还是共处一室，同席而坐。其，通期，到了。与，一起。这时，子产更加不快，反应比前一日更为激烈，霹雳吧啦撂出了一串话：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”你怎么老是黏着我呢？那我现在就离开，你能不能呆在这儿呢？还是不能呢？你怎么见了执政大臣也不知道回避，你还和执政大臣平起平坐啦？子产既没有把公子嘉当成自己的长辈，似乎也忘记了公子嘉也曾是执政大臣。子产这种表现，对公子嘉的彻底不屑，反映出他对公子嘉叛逆失道的极端鄙视，也是他忠君守礼的真实写照。怎能不真？在你面前的可是子产那颗赤裸裸的灵魂！这里，今，指现在，不是今天的意思。其，疑问助词，还是。违，回避。齐，平等。

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

公子嘉弦外之音，暗示子产已失道本。面对子产盛气凌人的质问，公子嘉毫不示弱，反问道，先生门下怎么会有你这样的执政呢？一语双关，既回答了子产的提问，又表达了他对子产执政的指责。言外之意，子产的为政之道践踏了道家的基本原则，为下文亮出申徒嘉的核心观点作了铺垫。先生之门，固有执政焉如此哉？固，通胡，何的意思。焉，助词，相当于“是”。哉，助词，相当于“吗”。

语出惊人，公子嘉直批子产为君不为民。接下来的这句是本文画龙点睛的一笔，而恰恰是这句，历代庄注的解读彻底翻了船。这里，公子嘉一针见血指出，子产为政的目的一切都是为了维护宗法等级制度，从未把百姓的利益放在首位。子而说（yuè）子之执政而后人者也。前一个“而”是代词，表示这样；后一个“而”是连接词。子而，意思是你这样做；这样做，指的是子产执政以来的所作所为，包括作封洫、作丘赋、铸刑书。要正确理解这个简单的“而”字，就需要对子产究竟做过些什么有个基本了解，这就是为什么我们花了一定篇幅一一介绍相关背景的原因。说子之执政，为了取悦于你的执政，意思是为你的政治体制服务，为了巩固现有的宗法制度。这里，说通悦，是使动用法而非主动用法，表示取悦于对方，而不是自己取乐。若将使动用法视为主动用法，意思就彻底颠倒了，变成了身为执政大臣而感到沾沾自喜。另外需要强调的是，子之执政是以执政代指整个政治制度，而非专指执政这一职务。这一点，往往也被人们混淆了。最后说说后人者也。后，使动词；后人，表示将百姓的利益置于后；人，代表百姓。流行庄注将后人解读为瞧不起人，实在是矮化了庄子，把执政理念之辩降格到了市井婆娘吵架的份上，与庄义相去甚远。

更有甚者，公子嘉竟反过来说教子产，为他指点迷津。公子嘉接下来的这一句，明显是在敲打子产，言外之意是说子产昏聩不明，如乌云遮日，如雾里看花，与道相悖而行，终将一事无成。闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。鉴，指镜子。止，指停留。明镜滴尘不染，比喻圣人之心犹如明镜，不被事物假象所蒙蔽，能穿透历史的迷雾，选择正确的人生。子产若能透视历史的进程，就不会为濒临灭亡的政治制度劳心费神，更不会螳臂挡车，以阻挡历史的车轮。（这恐怕也是庄子拒绝出仕的内心写照。）然而，庄子出生的时候，郑国刚被韩国灭国不久，子产的所有心血均已付诸东流。子产还能算是明白人吗？久与贤人处则无过。公子嘉告诫子产，你既然来到这里，有幸与贤明之魂朝夕相处，就不应该再执迷不悟。这贤明之魂难道也包括公子嘉自己吗？又未尝不可？值得回味。这里，过，指过失。

得理不饶人，公子嘉竟还要子产认错！公子嘉指责子产，你来先生这里为的是求道，却说出如此与道背道而驰的话来，你难道不认为这是过错吗？为什么说子产的言论违背了道的准则呢？因为子产根深蒂固的等级观念。道视万物平等，不分贵贱，又哪来的尊卑可言，还谈什么见了执政大臣要回避呢？今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！大，指道。《道德经·第二十五章》有：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”可见，大是道的别名。取大，即求道。先生，指伯昏无人。若是，如此。过，指过失，不是过分的意思。

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

子产奋力反击，翻出了公子嘉的罪恶历史。子产还真不是等闲之辈，也是话中有话：你都这样了，居然还与唐尧比起了高低；就凭你的德性，还不足以自我反省吗？言外之意，你可别忘了自己是谁，一个因谋逆而被诛杀的罪人！你哪来的资格与我谈论圣人之道？子产这是在借唐尧喻自己，可见子产也是傲骨凌风，自命不凡。子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？争善，指比谁更有德。计，量。然而，子产却没有意识到，他的这番言论又违背了道的基本价值观：道无弃物，即使有人被枭首于市，于道而言，仍然是一颗可以拯救的灵魂，不会鄙视，也不会放弃。在道的面前，人无需忏悔，当然，也不会有义正辞严的鞭笞。

申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寤邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

冤魂知多少？公子嘉直论刑法之弊端。听到子产话中有话，公子嘉索性就把话给挑明了：如果人们有机会陈述自己的过失，那么大多数人会认为自己根本不该受刑；即使人们没机会陈述自己的过失，认为自己活该受刑的人也一定寥寥无几。公子嘉毫回避惧子产翻历史老账，你不就是指我罪及谋反而当斩吗？那我告诉你，那些被杀的人，十有八九都是冤魂；那些被罚的人，都是刑法本身罪过的见证。这世上哪有什么正义可言？你“铸刑书”，鼓吹“宽猛相济”，你知道自己制造了多少冤魂吗？自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。状，指陈述。亡，指刑罚，可以是死刑，也可以是类似兀刑这样的其它极刑。存，指免于受刑。庄子认为，这世上本无是非可言，这是《齐物论》的核心思想。是非，是因为人们立场观点不同所导致，那么实践中，究竟应该以谁的立场观点为标准呢？究竟谁的标准才算是正确的呢？

道家的天命论。你刚才和我谈起了德，你知道什么是真正的德吗？天有道，人有命，天道若要取你性命，那便是让你回归大本，岂能由你任意摆布？又岂能何乐而不为？明白此理者，欣然从命，怡然而归，这才是真正的有德。这里，公子嘉讲述的是道家的天命论，也是庄子的生死观。道家理论认为，人的灵魂是永存的，生为命，是灵魂借人体而显形；死为复命，是灵魂脱离人体而回归大本。故生死只不过是灵魂的两种表现形式，不足为惧。悟透了这一道理，便是得道，才是真正的有德，从而不惧生死。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。知不可奈何，指人能够明白生死只是灵魂的两种表现形式，且选择生还是死并非人的意志可以决定。安之若命，能欣然接受命运的安排。

出生入死皆由命。游走于后羿的射箭靶场，只要置身其中那就是活生生的猎物，没有不被射中的道理；但如果真的没被射中，那纯粹是侥幸。这里，公子嘉把庙堂之凶险比作是后羿的射猎靶场，这对郑国来说尤为形象。郑国的历史充满了血腥，君臣相怼，宗亲相残，弑君、谋反、镇压、火并，你方唱罢我登场。子产本人也险些在良驷之争中被子公孙黑所杀。显然，公子嘉论及权力之争，庙堂之险，深深触动了子产的灵魂，令他无限感慨。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。后羿是神射手，帝尧的射师，射下了天上的九个太阳。彀中（gòu zhòng），指练习射箭的靶场。中（zhòng）地，能够射中的地方，指射程之内。

天道人道，少不了悟道。今天的公子嘉识道明道，与当年的他判若两人。面对子产的鄙视与斥责，表现出了难能可贵的超脱与包容，仍然与子产在娓娓论道，这完全归功于多年来与伯昏无人的朝夕相处。公子嘉对子产说，当初刚被简公斩首之后，面对世人的种种嘲讽与指责，他也是愤愤不平，但自从来到伯昏无人先生这里，不知是何原因，自己竟然就这么彻底放下了，再无任何纠结，这或许是先生的德光照进了自己的心灵，也或许是开了天窗，自己领悟了道的真谛。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒。全足，指未受过刑的人。不全足，指公子嘉曾获斩首之刑。怫（fú）然，愤然。而适先生之所，则废然而反。适，到达。废然，彻底消散。反，通返，指恢复平静。不知先生之洗我以善邪？吾之自寤邪？洗我以善，以德善洗刷我的心灵。寤，同悟。

忘却形骸，抛弃偏见，还灵魂以自由。你刚才话中有话，视我为谋逆之辈，以我被斩首于不齿，那我告诉你，我到先生这里已经十九年了，先生从未意识到我是亡命的罪人，为什么？道无弃物！“善者吾善之，不善者吾亦善之。信者吾信之，不信者吾亦信之。”你开口尊卑，闭口罪过，哪还有道的平等齐一，又如何践行道无弃物的准则？今天，你我完全是两颗赤裸裸的灵魂在此相聚，太虚仙境，圣灵门下，清净无人，而你却把灵魂借寄的皮囊拿来说事，这难道不是过错吗？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。游，交往。尝，曾经。庄子这里用心良苦，点明了故事发真的时间是公子嘉死后的第十九年，即简公三十一年。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！游于形骸之内，指以灵魂相交。灵魂所处的地方，是太虚仙境，所谓太虚，就是现实世界中找不到的地方，如同道一样，它哪里都不在，也无处不在，它既在内又在外，所以说是“游于形骸之内”。形骸之索我与形骸之外，意思是拿承载我们灵魂的躯体说事。索，索取；灵魂无身无形，躯体不过是假托，抛开灵魂去扯那假托的躯体到形体是不是有点离题啦？

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

子产醍醐灌顶，改弦易辙。公子嘉有礼有节，丝丝入扣，句句真切；子产自惭形秽，动容改颜，愧对公子嘉道：“请你不要再说了！”蹴然改容更貌，就是一下子改变了态度；蹴然，陡然的意思。子无乃称！你不要这样说了；乃，如此。