【原文】
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
【冰雪译文】
孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后校正乐音，（删定《诗》篇），使《雅》和《颂》各归其所。”
周衰之后，礼乐崩坏，诸侯、大夫等上下僭越礼制，《诗》乐混乱不堪、残缺不全，多不再合乎礼制，孔子周游列国之后回道鲁国之后，忍无可忍，删诗书、定礼乐，后来乐音以及《诗》篇三百余都得归其位。
孔子晚年对《诗经》作过音律修正，这也是孔子在音乐上的一大贡献。孔子对音乐的感悟、理解能力极高，当年在齐国听到韶乐，立马就痴狂，“三月不知肉味”。韶乐的主旨歌颂虞舜功德，音乐古朴平和、恢弘悠扬，后来孔子评价韶乐，“尽美矣，又尽善也”。
孔子本身也是音乐大师，他曾经非常形象生动的描述过音乐的演奏过程，“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（“音乐，是可知的。刚开始演奏时，众音陆续奏出，相合而发；进一步放开，众音纯一而和谐，音节清晰而分明，旋律相续而不断，乐曲完成。”《论语》八佾篇3.23）。在《论语》里提到乐的有很多处，以后会分别一一解述。
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章记孔子言正废乐之事也。
郑司农曰：时，礼乐自诸侯出，颇有缪乱不正者，孔子正之耳。
《汉书·礼乐志》曰：周衰，王官失业，《雅》《颂》相错，孔子论而定之。
《论语义疏》曰：孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书、定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以《雅》《颂》之诗各得其本所也。
潘维城曰：《雅》《颂》得所，正《诗》也。乐正，则《诗》无不正也。
郑汝谐曰：夫子未正乐之前，郑卫之音皆杂于其间，而《雅》《颂》始乱，是谓“礼乐自诸侯出”。返鲁之后，始语鲁太师以乐，“洋洋乎盈耳哉”，乐之正也。
朱子曰：是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
李炳南曰：这一章经文主要的意义是讲正乐。古人注解，有的说是正乐词，有的说是正乐曲。其实音乐不能只要词不要曲，也不能只要曲不要词，因此，解释孔子正乐，应该是将乐曲与诗章配合起来讲，才算完全。
《经史问答》曰：正诗乃正乐中事。盖正乐之条目多有正其僭者，如宫悬不应用于诸侯，曲悬不应请于大夫，舞佾歌《雍》皆是也；有正其有司之失传者，如《大武》之声淫及商是也；有正其节奏之紊者，如翕纯缴绎之条理是也；有正其声而黜之者，如郑卫齐宋四声，以及北鄙杀伐之响是也；有正其容者，如《大武》之致左宪右是也；有正其器者，如歌《韶》必以首山之竹、龙门之桐是也；有正其名者，如《大武》之乐，据泠州鸠语别有四名，疑其不可为据是也。而最大者在《雅》《颂》之失所，此最为详尽曲当。
刘宗周曰：礼乐是治天下大经大法。春秋之时周道陵夷，礼乐大坏，遗籍虽在而守府无人，日流于散乱久矣。圣人之道不行，而思欲以身留文武之道传之万世，故自卫反鲁之后，惓惓正乐焉。《雅》《颂》失所，则郊庙朝廷之礼坏，而治理塞矣。先王所以正心修德，洽神人、和上下之意泯矣，失在乐章，病在世道。圣人身任正乐之责，使文武之道焕然复明于世，厥功伟矣。
伊藤仁斋曰：诗书之行，至于与天地并立，而不坠焉，则夫子之功岂不伟乎？夫夫子未开教之前，犹水之在于地中；其一开教之后，付托有人，传传相续，犹泉源之经疏凿之功，流派混混，不舍昼夜，放于四海也。
《淮南子·泰族训》曰：《雅》《颂》之声，皆发于辞、本于情，故君臣以睦，父子以亲。故《韶》《夏》之乐也，声乎金石，润乎草木。
《敏甫文钞》曰：乐之《雅》《颂》，犹礼之威仪。威仪以养身，《雅》《颂》以养心。
《史记》曰：夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
太史公曰：《雅》《颂》之音理而民正。
《四书解义》曰：此一章书是孔子自叙正乐之事也。盖《诗》乐所传，皆圣王之制作，治道之精微，孔子述往圣以传后世。正乐之功，匪浅显也。
按：此章乃夫子定庙堂之音也，而所以为后世计也。《诗》之《雅》《颂》，深含先王开基立业、定国安邦之心与神。精意雄浑，感格上下，垂千万年而不朽。今人不可不重视也。
伊藤仁斋曰：诗书之行，至于与天地并立，而不坠焉，则夫子之功岂不伟乎？夫夫子未开教之前，犹水之在于地中；其一开教之后，付托有人，传传相续，犹泉源之经疏凿之功，流派混混，不舍昼夜，放于四海也。
《淮南子·泰族训》曰：《雅》《颂》之声，皆发于辞、本于情，故君臣以睦，父子以亲。故《韶》《夏》之乐也，声乎金石，润乎草木。
《敏甫文钞》曰：乐之《雅》《颂》，犹礼之威仪。威仪以养身，《雅》《颂》以养心。
《论语注疏》曰：案《左传》哀十一年冬，卫孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：“胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。”退，命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟？”文子遽止之曰：“圉岂敢度其私，访卫国之难也。”将止，鲁人以币召之，乃归。
徐英曰：不言《风》者，《风》通于上下，无所谓“所”也。
《论语义疏》曰：《雅》《颂》是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。
《论语正义》曰：雅者，正也，所以正天下也。周室西都，为政治之所自出。故以其音为正而称雅焉。至平王东迁，政教微弱，不能复雅，故降而称风。风雅皆以音言。
《困学纪闻》曰：石林解“《雅》《颂》各得其所”云：“季札观鲁乐，以小雅为周德之衰，大雅为文王之德。小雅皆变雅，大雅皆正雅。《雅》以正变为大小，《颂》以所作为先后者，《诗》未删之序也。论政事之兴废，而以所陈者为大小；推功德之形容，而以所告者为先后者，删《诗》之序也。”其说可以补注义之遗。
陈祥道曰：孔子于礼不敢议，执之而已；于乐不敢作，正之而已。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语讲要》《论语新解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语集说》《论语集释》《论语会笺》《论语正义》《论语古义》《论语古注集笺》《论语学案》《论语全解》《经史问答》《周礼》注、《四书解义》《困学纪闻》《史记》《汉书》《敏甫文钞》《淮南子》。
