“恭、宽、信、敏、惠”与“兴、立、成”张家各房名称的解读之二
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[endif](2010-11-04 10:17:19)[编辑][删除]
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分类：思考与发现
昨天打开博客，意外呀。竟然有两个不相识的朋友转载了我的博客文章，谢谢呀，
显示一：阳光转载了你的博文:张家各房的名称解读之一：“元、亨、利、贞”、《翁同龢日记》有关8世太公张岳年、竹晨、善倬的记载；(39分钟前)
显示二：无风的云收藏了你的博文:《翁同龢日记》有关8世太公张岳年、竹晨、善倬的记载；(2010年11月2日 18:44)。
今天打开博客，意外呀。竟然又有三个朋友转载了我的博客文章，谢谢呀。
显示三：美丽心情收藏了你的博文:《翁同龢日记》有关8世太公张岳年、竹晨、善倬的记载；(今天 06:15)。
显示四：阳光转载了你的博文:张家各房的名称解读之一：“元、亨、利、贞”、《翁同龢日记》有关8世太公张岳年、竹晨、善倬的记载；(2010年11月3日 07:07)
显示五：无风的云 收藏了你的博文:《翁同龢日记》有关8世太公张岳年、竹晨、善倬的记载；(2010年11月2日 18:44)。
阳光和无风的云都是两次出现，太公张岳年内容的转载较多，朋友们这不是鼓励我吗？想累死我呀哈哈。
现在我们来尝试着说说“恭、宽、信、敏、惠”和“兴、立、成”。我最早知道张家的“恭、宽、信、敏、惠”五房，是张政馀、祖壬先生来信中告诉我的，当时他画了一张图表，有第五世“恭、宽、信、敏、惠”五房，有第六世“荣、华、富、贵”四房，有第七世“兴、立、成”三房等等。但他的图表中没有《鄮西张氏宗谱》中记载的第四世“元、亨、利、贞”四房的表述，也没有第四世到第八世房号下的祖先的名字，应该是他老人家忘了吧。
现在我们知道，“恭、宽、信、敏、惠”五房，都是张承桂（贞房）之后。分别是张嘉正（恭房）、张嘉祥（宽房）、张嘉谟（信房）、张嘉猷（敏房）、张嘉相（惠房）；我们都出自信房，所谓张信茂、张信茂，无非是说这个产业是信房后人开发的，标明了“张信茂”的属性。其实，无论“恭、宽、信、敏、惠”也好，“兴、立、成”也好，都出自大成至圣先师孔子的《论语》一书。孔子的地位、影响力大家都知道，现在中国的孔子学院开遍世界各个国家，有的国家有四五处孔子学院。追溯历史，我们国家过去的时候，每个县都有文庙，供奉孔子的同时，主要是起官办学校的作用，济南就有两个，府学文庙和县学文庙，现在保留下来并修复的是级别较高的府学文庙。
“恭、宽、信、敏、惠”出自《论语 阳货第十七》，原文是：“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这是说的什么呢？ 大意是说，子张（孔子学生）向孔子请教怎样才是“仁”。孔子说：能够坚持实行五种品德，便可以称得上是“仁”。子张问：这五种品德都是什么呢？孔子说：庄重、宽厚、诚实、勤敏、恩惠。
说到底，这都是说的”仁“的外在的表现，或者说是相对浅层的表现。孔子《论语》中对“仁”和“君子”的阐释最多，比如“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”其中的“己所不欲，勿施于人”，被认为是“仁”的核心价值所在，也是儒家思想的关键所在。还有什么“克己复礼为仁””，“仁者爱人”，“当仁不让于师”，“仁者不忧，“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”，“里仁为美，泽不处仁，焉得知”，“仁者先难而后获，可谓仁矣。”等等，还有从反面论述仁的，如“巧言令色，鲜矣仁”，假如一个人花言巧语，一副油滑嘴脸，基本上不是什么好人了。至于“恭、宽、信、敏、惠”，这是“仁”的另一种体现，也是作为一个普通的人最应该把握的尺度。
“仁”是孔子《论语》思想的核心所在，我们的祖先为什么用阐释“仁”的这五个字作为房号呢？我的理解，先祖让我们张家子孙首先做好的，也许不是更深层次的东西，更加高远的东西，而是先做到基本的东西，本立而根生，根生而木实，木实而枝繁叶茂，我们的张氏家族就可以长盛不衰、兴旺发达。如果一个人既庄重、又宽厚、既诚实、又勤敏、还慈惠，那他不是一个很好的人吗？树立这五种品德的精神实质，都在于它能有效地修养自我，利益他人。
庄重有什么好处呢？你看现代社会的万象繁生，就知道这个品德的重要了，一个人庄重，居下位就不会遭受侮辱，可以趋向稳重、避免轻浮，居上位就会赢得信赖，多受尊重。孔子思想要求人，特别是有领导责任的人，对自己的外在行动、内在思想，都要严加管理和规范。即使你是个普通人，假如你要培养自己的女儿，那么“庄重”就更加重要了，一个庄重的、有气度的女孩儿是凛然不可侵犯的；宽厚也不是为了宽厚而宽厚，宽厚本身不是目的。宽厚于己可以修养气度、强化善念，于人则有如沐春风、深受熏陶之效果，宽厚的实质是能包容下属、朋友、亲人的小过错和所有的短处，这样就容易得到大众的拥护，宽厚者的力量应该是很强大的；诚实基本不用说了，现代社会的立身之本，就是信，就是诚，这和古代社会的要求没有任何本质上的区别。试想“张信茂”的酒、“张信茂”的酱，如果三天两头掺假使水，谁还买呀？谁还信呀？只是我们现代社会，发展到今天，不信、不诚的事太多了，让人们有些伤心难过。反过来看，这和《易经》的理论很吻合，《易经》认为有进必有退，现代社会看上去好像进步了很多，其实倒退的东西同时出现了，不让人信、不可信的人和事多了去了，这是《易经》认定的一进一退的结果，有时我们也是无可奈何，国家只好出台那么多的法律，貌似严密，其实是本末倒置了。无论怎样，真正的大任用、大成功还是依靠诚信而来的，“人无信不立”。当然，这里所说的“信”，也还有自信的意思在里面；勤敏呢，我们常说，中华民族是勤劳善良的民族，说明这是一种美好的品德，勤于事而敏于行，人不能懒散，懒惰了，什么事情也做不好，于家、于国更是如此。你看现代社会上的胖子越来越多，除了生活条件好，就是太懒了，一点都够不上勤敏，敏还有敏捷的意思，一个勤奋而机敏的人，也不错吧。“小富由勤，大富由命”的说法可能和这个有关；恩惠,于己可以大度容人、大爱助人，于人则能感受春暖、远离秋凉。惠的方面做的好，别人也乐于为你做事。像国家常讲的，让改革开放的成果，惠及大众百姓，还有什么惠民生，都是这个意思，这不是一个简单的口号，其精神实质是施仁政。我们的张嘉谟太公、张光瑾太公、张积梓太公、张善元太公都是这样的人，自己富了，主动帮助别人，甚至自己不怎么富，也积极帮助别人，对领养的女儿视同己出，这是惠的作用。
所以，“仁”的根本，必是心通真理，行合大道，内以无私，外以利人。
“兴、立、成”这个房名出自《论语泰伯第八》，原文是：“子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”很简单样子，其实很不简单，要做到、要做好、要恰如其分、要不断完善，就更不容易。孔子认为人除了做事之外，还要很好地抒发自己的情感（不然就容易神经病了吧，现在社会尤其如此，呵呵），现代的概念是说，人的感情要有个合理的出口，总不能滥情呀。我们宁波张家通过第五世的枝繁叶茂，有了第六世的荣华富贵，这不是我们的终极目标，我们祖先还追求良好的文学艺术修养，文学艺术修养哪里来呢？诗。过去的诗和音乐是密不可分的，有诗必有乐，诗都是唱出来的，就像我们知道的宋词，也叫长短调，其实就是说宋词可以歌唱。但这里说的“诗”不是现代说的诗歌的诗，而是文学、艺术、哲学、宗教等等的集合概念，当然也包括诗本身，这个诗的内含很大，够我们张家子孙使劲学一阵子了。事物的发展就是这个样子，有时候，诗的功夫太好了，也会出问题，李白斗酒诗百篇，风流倜傥，他眼里有谁呀？文人相轻，恃才傲物，狂放不羁，岂止是文人相轻呀，他连王公大臣也不放在眼里，老百姓说话，都不知道自己姓什么了，像李白那样让总理阁下为他提鞋子，总不是个好兆头吧，在君君臣臣的封建时代，大逆不道呀，以至于风流一时之后，自取其辱，狼狈不堪，根本就没有他实现政治抱负的任何机会。有一个说法挺好：你说社会不公平，社会呢，他根本就不认识你。所以，孔子定了第二条：立于礼，不能乱了章法，这也是安身立命的一个要件。人们通常说的有礼、有力、有节也是这个意思吧。第三是“成于乐”，孔子对音乐有着说不出的特殊的爱恋情结，这也许是时代的特性，也许是孔子个人的特性，我觉得后者的面更大一些。孔子喜欢吃肉，连收的学费都是肉（束修），所谓“食不厌精，脍不厌细”就是这了，但他喜欢音乐的程度又是什么样子呢？请看：“子在齐闻韶，三月不知肉味”，韶是舜乐，代表那个时代的国家民族文化精神。“子闻韶，尽美矣，又尽善也。”孔子还认为武王时的音乐“尽美矣，未尽善也。”当时的“齐”应该是在今天济南的济阳县一带。你想：一日闻韶乐，三月不知肉味，肉算什么呀，你就是樱桃肉、马牙肉、红焖肉、黄焖肉、坛子肉、烀肉、扣肉、松肉、罐儿肉、烧肉、烤肉、大肉、白肉、酱豆腐肉都加在一起，又怎么能和余音绕梁、三日不绝的韶乐相比呀，这就是孔夫子、我们的孔圣人。他为了南子和郑声，遭到自己学生的诘责，多没面子呀，这是孔子和音乐有关的故事。圣人也有小过，呵呵。不过，圣人之过是日月之蚀，“过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”无论怎样，在孔子的心目中，真正完善、完美的人，应该很懂得音乐，只有“成于乐”，才能美轮哉，美奂矣。有人说，这个“乐”也有快乐的“乐”的意思，我觉得根本没有，它不是“快乐”，而就是“音乐”，不是说你成功了，你就快乐了，而是说你在音乐方面的造诣到了，你的人生境界就臻于完美了。
“兴、立、成”的境界，差不多就是一个完美的境界，呵呵。老祖宗厉害呀。
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新浪网友2010-11-04 16:45:36[回复][删除][举报]
写的好，我发现你比于丹还要厉害，文章句句有道有理，结构严谨，章有本故，句有义说，哈哈，把张家几百年来的谜终于点睛了。子渊
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jijq93932010-11-05 09:45:44[回复][删除][举报]
过奖了，请子渊也写一篇吧。
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新浪网友2010-11-06 04:39:26[回复][删除][举报]
顺着博主的思路，咱也说说“仁”，因为我们的兴四房太公名字（也可能是号）是“依仁”。按孔子的理论，志于道，据于德，依于仁，游于艺。（见《论语》）。仁是德的完美体现。仁者功施于人，故可依。再根据已知的兴大房至三房的名和号来看，做点儿粗浅的猜想：兴大房：善元，镜初；兴二房：善恺，仲青；兴三房：善倬，竹晨（有三横）；兴四房：会不会是善德（有四字），依仁？一再声明，好玩猜想而已。总有一天，我们会找到答案的。咱是理科“生”，还请诸位文学国学大师们多指教。一象
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新浪网友2010-11-06 05:17:27[回复][删除][举报]
咦，白六爷的建议怎么不见了？他建议说张家近代后裔分布在各地，不仅在宁波，上海，还有山东，四川，等等。他建议大家说说为什么迁移。一象
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新浪网友2010-11-06 05:28:10[回复][删除][举报]
如果孔子能和同时期的同在鲁国的工匠发明家鲁班有交往和交流，并把发明创造列为一德，那就完美了。发明创新与统治和被统治并不矛盾。美国有几任总统都是发明家。一象
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jijq93932010-11-06 10:21:03[回复][删除][举报]
善德（有四字）？依仁？哥德巴赫猜想呀，极有道里。张寿祥会是老五吗？善什么呢？鲁班是山东省滕县木石镇人，伟大的发明家，发明的飞行器在天上可以飞三天，再飞回原处。那时候也没有电池或者石油做动力。好像今天也没有什么人能干出这样的活来。慎思
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白六爷2010-11-07 10:26:33[回复][删除][举报]
我的建议挪了还是删了？
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jijq93932010-11-07 16:54:22[回复][删除][举报]
不知道为什么，这个博客评论栏有时会出问题，大家的评论有时发不上来（是一象最先遇到这样的问题的），有时发上来后会自动的不见了，我自已也遇到过多次，自己刚刚写的评论，第一遍能看见，关机后再开机就看不见了。是电脑病毒吗？还是电脑感冒了？如果不是一象说“咦，白六爷的建议怎么不见了？”我们大家都不知道白六爷曾经发表过评论，哎。白六爷，不行你再发一遍试试吧。慎思
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新浪网友2010-11-07 21:05:11[回复][删除][举报]
是不是用了敏感词而被删？你的建议中提到聊天群Qx2，是不是这个原因？什么世道。 一象
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白六爷2010-11-09 14:07:35[回复][删除][举报]
我会在近期对我父亲采访后把我们一支的迁徙情况发表在我的博客中。
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jijq93932010-11-09 14:20:38[回复][删除][举报]
我们可以转载吗？慎思
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jijq93932010-11-09 14:29:17[回复][删除][举报]
终于看到了白六爷的建议，看出来了，起点高，将来很有价值，我赞成。我们家的迁徙原因，在我写的纪念父亲的文章中（7月25日的）已经说明了，先是去上海谋生，解放后，上海被国民党飞机轰炸，工厂停工、断电，工人大量失业，我父亲来到济南是响应党的号召，支援老解放区的建设。我算是提前交卷了吧？白六爷。慎思
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白六爷2010-11-09 21:54:40[回复][删除][举报]
我的建议又没有了！
