三、智慧本体光明之初显

经过资粮道与加行道之艰苦修行，即将步入第三阶段，即见道。以“阶段”名之，或许不够准确，对于心性变化而言，这一步是发生于瞬间之改变，修行者终于见到了自己的真心，体验到真心智慧显发时的心灵状态。见道是修行过程之分水岭，在此之前，所有的努力，皆是为了明白真心，从严格意义上说，此前的修行尚不算入道，见到真心之后的修行，才算是明明白白的修行。之所以以光明喻指真心之智慧，是因为真心原本就如同一颗明珠，因蒙尘而黯然无光，智慧不能显发，经过不断擦拭之修行过程，染污去除，智慧便如光明般自然显发。并且，当人彻见自己的真心后，确实会产生一种光明的觉受，于内心，一片坦荡磊落之光明；于外境，一片清清朗朗，视万事万物皆美好之光明。此种境界，被称为“开悟”，它是所有心性修炼者们一心向往追求之境界，但实际上它远远不是修行之终点。在大手印文化中开悟只是真正修道之开始，即见到了光明，还远远未能完全融入光明，与光明化为一体，因此而后仍有漫长的修行之路要走。而在此阶段对于开悟能否有正确的认知，将极大地影响开悟之后的证悟修行。

（一）何谓“开悟”

开悟，本意是开通，领悟。如《史记·商君传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”自佛教传入后，开悟渐渐成为其中具有专指意义的词。开，意思是破除无明，悟，意思是见到实相，以直指心性为特色的禅宗，将开悟之境界命名为“明心见性”，即见到了真心，体验到了空性。因此，一般的领会或者有所悟，不能称之为开悟，开悟是心性修行中的质变。开悟，并不适合用语言文字进行表述，除非个体亲自体验，否则无法得其真味。世间有许多事物皆是语言所无法准确描述的，最典型者，当属老子所言“道可道，非常道”，他想要表达的是根本无法表达的东西，只能勉强以文字语言来形容，即使如此，依然使人不明就里，或者各有各的理解。语言文字之局限性，早已为古人所探知。庄子《天道》言：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”人所见者，只有文字，而文字背后之意，无法言传，因此文字语言并不可贵，可贵者却不可见不可说，世人以为掌握了形与色、名与声，便是掌握了道，实为可悲。庄子在其书中多次提醒“得意忘言”，而无法避免的悖论是，即使语言文字会固化僵化真正的意，要表达意还是需要靠语言文字，故而庄子便以其变化多端汪洋恣意之笔法，来进行表达。佛陀也总是说“不可说”“不可思议”等语，虽有如海之经藏存世，但仍然反复强调“未曾说法”，旨在希望学习者不要落入言筌。

开悟，作为一种心灵境界，不可见不可闻，也无法准确表达，尤其是它作为一种极其个性化之体验，即使说出来也不具备同理性，人与人之间，情绪尚有部分同理之可能，而开悟绝无此种可能。因此，历史上有许多开悟者，留下了诸多精彩的开悟诗偈，但在未开悟者的眼中，那更像是一种玄而又玄的光景描绘。如同在目盲者面前形容五光十色的景象，在饥肠辘辘者面前形容珍馐之美味，这当然不是为了使其更迷惑，而是确信，目盲者终有一日能够见到光明，饥肠挽辘者也终会得以饱餐，先以言语示之，为其做必要之了解铺垫，待到亲自体尝之时，更容易心有戚戚焉，何况，大多数开悟之诗偈，只是开悟者自然而然从心中流淌出来的智慧，毫无刻意之情也并无晓谕他人之目的。而未开悟者，即使尚未能有相通之体验，也无妨从中汲取修行的有益营养，作为指引和启发。

例如，宋代茶陵郁禅师开悟后写了一首偈子：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”正是明心后本体智慧显现的绝妙注解。这颗明珠就是人人皆有的真心，由于人们妄念造作，其方长久处于蒙尘灰暗状态，经过坚持不懈的修行，一旦蒙尘尽去，明珠本有的光明便立即显现，而且不但自心明亮，所见草木山河也一并处于光明之中。再如，明朝憨山德清大师的开悟偈子，云：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”狂心顿歇，妄念全无，真心即现，这就是开悟。内根，即眼耳鼻舌身意之根，外尘，即外境，人之所有感觉意识皆是内根与外尘结合的产物；内根也好，外尘也好，皆是无自性且变化无常，真心状态之下内根外尘之幻象本质，一览无遗。故而从前认为之森罗万象、林林总总、纷繁复杂的世界表象，瞬间化为一片清明空寂，了了分明。又有虚云和尚之开悟偈子，曰：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”其又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”开悟的诗偈通常听上去都比较玄妙，实际上并无任何玄妙神秘之处，只是开悟者在真心状态下智慧的自然流露。开悟与未开悟之间，距离究竟有多远？只有一个瞬间的差距，这个瞬间，即是真心与妄心的距离，一念而已。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。