当祥林嫂捐了门槛以后“坦然”地“照旧”去分配祭祀用的酒杯和筷子时，四婶的一声断喝——“你放着罢，祥林嫂”——彻底击垮了她最后的精神壁垒——她只是想做个安稳的奴隶的那点奢望。
祥林嫂在祭祀的过程里才意识到自己不能见容于鲁镇的主流价值体系里，这惶恐甚至要大于丈夫贺老六和儿子阿毛的死亡。因为这些不幸带给她的是现世的痛苦和前世的回忆。痛苦可以用辛勤的劳作去消减，回忆甚至还能给她些许短暂而难得的甜蜜，更何况还有时间与忘却这样的疗伤圣药！然而，当她被祭祀这样体现主流意识的盛典排斥在外时，那种社会多余人的感觉才是将她置于死地的最后推手。
祥林嫂不惜用她的全部财富十二千钱去捐门槛，无非是渴望这个社会原谅她的罪过——死了男人的寡妇，不祥之人；一女侍二夫，不贞之人——虽然我们今天都知道这不是她的罪过，但是祥林嫂是认罪的，她坚定地拒绝过、努力地抗争过她人生中那仅有的短暂幸福，这幸福的代价太大，她祥林嫂承受不起。她情愿在鲁四家继续做个安稳的奴隶，因为那里的剥削与鄙视她已经习惯，而对于自由与幸福她却从来不曾敢挑战！
很多时候，我们不正是今天的祥林嫂么？我们把大多数人的价值观定义为“主流”，按部就班，规行矩步，做个安稳的奴隶，如果在这个大多数里获得了认可，成为下一个鲁四老爷，这便是我们所说的成功。我相信假如祥林嫂有幸成为四婶，在她家祭祀的典礼上，也是容不下另一个祥林嫂的。我们恐惧于被社会的大多数抛弃，所以我们人云亦云，我们随波逐流，我们在大众的狂欢里找到那一点点自慰式的存在感和安全感！
很多时候，我们又是鲁四，是四婶。即便不能成为鲁四或四婶，我们也能心安理得地做柳妈，做那个报丧的短工，做鲁镇嘲讽祥林嫂的众人里的一个。我们可以肆无忌惮地围观和嘲讽，因为我在这个大多数里，与众人同进同退，不用成为众矢之的；因为我是“主流”，围观是没有风险的，嘲讽是不必担责的，何其快哉！我可以拿起主流的道德大棒肆意挥舞，虽然我棒杀的对象的行为可能是我们心底所渴望的，但我不敢追求的，你他妈也别想得到！
这就是群众的智慧。永远站在人群中，以主流的语调说着正义凛然的话语，用龌蹉的心思寻找着落井下石的机会。一旦造成什么需要承担责任的后果，必然充满无辜地申辩：我什么也不曾做啊？可是在我们麻木冷漠甚至带有些恶意的围观里，祥林嫂们悲哀地死去，然后我们再充满热情的寻找下一个可供围观的祥林嫂，虽然我们有可能也会成为下一个不幸的被围观者！
就像当下热闹的抵制乐天玛特的抗议活动，暂不论事件的政治正确性如何，无论是拉条幅堵大门喊口号的领头者，还是经不住降价诱惑偷偷摸摸去消费的普通市民，起码他们都在这场活动中体现着自己的价值判断。真正可怕的是这个世界上有着无数的没有价值标准的围观的吃瓜群众，当抗议者占多数，我们义愤填膺正义凛然，俨然是正义的化身；当消费者占主流，我们也会争先恐后前呼后拥，在降价的优惠中分一杯羹，转身便是理性的爱国。看，我们是一群多么识时务的俊杰啊！
