《孟子》学习第2天《梁惠王上 凡七章》1.2

原文阅读

        孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

        孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及汝偕亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

字词注释

[1] 沼：水池。

[2] 鸿：大雁。麋：一种似鹿的哺乳动物，也叫四不像。

[3] 经：测量。

[4] 营：谋划。

[5] 攻：建造。

[6] 亟：急。

[7] 麀（yōu）：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不惊动也。”

[8] 濯濯：肥胖的样子。

[9] 鹤鹤：洁白的样子。

[10] 牣（rèn）：满。

[11] 《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。

[12] 时：是，这。害：通“曷”，何。

译文参考

        孟子拜见梁惠王。惠王站在池沼边，望着鸿雁鹿群，说：“有贤德的人也以此为乐吗？”

      孟子回答说：“只有有贤德的人才能享受这种快乐。没有贤德的人即使有这个也享受不到这种快乐。《诗》上说：‘灵台刚筹造，经营又经营。百姓齐努力，很快便完成。王说不着急，百姓踊跃来。王到灵苑中，母鹿不惊动。母鹿肥又壮，白鸟多漂亮。王到灵沼上，满池鱼欢跳。’文王虽然用百姓的力量来筑台挖池，百姓却非常高兴，称王的台为灵台，称王的沼为灵沼，还高兴那里有那么多的麋鹿和鱼鳖。古时的君王和百姓一同快乐，所以能够感到快乐。而《汤誓》上说：‘这个太阳（夏桀）什么时候灭亡？我宁愿和你一同灭亡！’百姓恨他到这种程度，即使有高台深池、奇鸟异兽，他还能独自享受吗？”

核心内容解读

      本文中孟子通过回答梁惠王“贤者亦乐此乎”问题，表达了的贤者与仁政的核心思想。

      首先， 孟子提出“贤者而后乐此”，即只有贤明的统治者才能心安理得地享受物质财富，因为他们的享乐以百姓福祉为前提。反之，暴君即便拥有资源，也无法真正快乐（“不贤者虽有此，不乐也”）。贤者的快乐是与责任统一的。孟子通过梁惠王“观鸿雁麋鹿”的享乐场景，说明真正的贤者（或君主）不会沉溺于单纯的物质享受，而是能将个人乐趣与治国安民的责任相结合。

      这段话以“乐”为切入点，揭示儒家对理想统治者的要求——真正的贤者须超越个人享乐，将自身愉悦与天下福祉相联结，通过“与民同乐”实现道德境界与社会治理的统一。贤者的“乐”不仅是感官愉悦，更是“与民同乐”的道德境界，强调内在修养与外在功业的统一。

      其次，孟子借此阐明儒家“仁政”思想，提出“与民同乐”的政治伦理，即贤明君主的快乐应当建立在百姓安居乐业的基础上。 通过周文王与夏桀的正反案例，孟子指出：  统治者若“与民偕乐”，百姓会自发支持其事业（如文王建灵台）；若压迫百姓、独享其乐，则会引发民怨，最终丧失权力（如夏桀）。就是说，民心向背决定统治合法性。

        这里，孟子将抽象的“仁政”理念具象化为“与民共享资源”：君主的园林、池沼、猎场等不应是私人禁地，而应让百姓共享其利，以此实现社会和谐。唯有以民为本，使百姓共享资源与安乐（如“乐民之乐，忧民之忧”），才能实现国家长治久安。这体现了权力与道德责任不可分割的政治伦理。

        文中引用了《诗经》描绘的“麀鹿攸伏”“白鸟鹤鹤”“鱼跃于沼”等场景，不仅渲染园林生机，更隐喻文王治下万物各得其所、百姓安居乐业的太平景象。动物与人的和谐共处，象征“仁政”滋养万物，君王与民共享自然之乐。

      总之，这段对话是孟子“民本思想”的集中体现，直接影响了儒家政治哲学中“君民一体”“以民为天”的观念。后世如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、欧阳修“与民同乐，本其人情”等论述，均可见孟子思想的深远影响。

背景知识介绍

灵台

        《诗经·大雅·灵台》是周代诗歌中赞颂周文王德政的重要篇章，其内容以文王修建灵台、灵沼为背景，展现了古代圣王“与民同乐”的治国理念。这一典故在儒家经典中被反复引用（如《孟子》），成为阐释“仁政”思想的典范。

        灵台是文王时期修建的重要礼制建筑，据《三辅黄图》记载，灵台是观测天象、沟通天人的场所，象征“天命所归”。《大雅·灵台》意在通过文王建灵台的故事，强调其“以德配天”的合法性，以及“民为邦本”的政治传统。灵台成为天命与德政的象征。

      灵台之“灵”既指通神明、测天象的宗教功能，也暗含文王之德“上通于天”的合法性。灵台是德政的物化象征：文王不靠强权，而是以仁德感召百姓自愿效力，灵台的迅速建成体现了民心所向。

        儒家将灵台典故阐释为“以德配天”的典范：文王因施行仁政获得民心，而民心即天命的体现（《尚书·泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听”）。灵台既是沟通天人的媒介，也是君民一体的象征，是“民本”与“天命”的统一。

        灵台典故成为政治哲学的典范，后世儒家倡导“仁政”的经典论据。如范仲淹“先忧后乐”思想、欧阳修“与民同乐，本其人情”等，均受其启发。灵台意象也常见于诗词歌赋，如杜甫《灵台》“文王德大能灵沼”、苏轼《灵台》“民乐其乐，君寿而康”，均借文王之事讽喻时政。而且，在东亚文化中有延伸 。如，朝鲜半岛、日本古代亦仿建“灵台”，作为效法周礼、标榜德治的象征。如韩国庆州雁鸭池（临海殿）即受灵台文化影响。

      《诗经·灵台》以修建园林的叙事，凝练了儒家理想中的统治模式：君民关系是统治者以德感召，百姓自愿归附；  政治伦理是权力须以共享福祉为前提，而非独占资源；天命逻辑是德政→民心→天命，三者环环相扣。  这一典故超越历史细节，成为中国古代政治文化中“王道”精神的永恒象征。

参考资料

《孟子》，方勇 译注，中华书局，2015年2月

《孟子译注（简体字本）》，杨伯峻译注，2008年12月

《孟子（中华经典藏书）》，万丽华 蓝旭 译注，中华书局，2016年1月