大家好，今天我们学习《论语·八佾篇》第十二章，先恭诵原文——
祭如在,祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【白话翻译】祭,祭先祖也。祭神,祭外神（指祖先以外的神）。在,在场。与,动词,参与的意思，也有说是赞同的意思。孔子说：“不管祭鬼神或祖先，虽然看不见被祭者，我也要把他当作就在面前，就像他在场一样。因此祭祀的时候，我一定要亲自参与。如果我没有参加祭礼，就会觉得我好像没有做这件事情。”
【事死如生】平时，普通人之间的交往一般是面对面的，但祭祀的时候，被祭者不在人世了。那么在祭祖宗的时候，仍然要以“如在”，犹如祖宗在面前一样的诚敬。假使是祭神，就仿佛神就在现场一样，保持恭敬。所以孔子又说：“吾不与祭，如不祭。”假使说我因为没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必作个排场给别人看呢？这是告诉我们对于任何祭典都要真诚，也间接让我们明白做人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要表里如一。
论语中有记载：“子不语怪力乱神”，先人之神安在？以何种形态存在？孔子对待鬼神的态度是不讨论，并告诫弟子要“敬鬼神而远之”。但是儒家又提倡,后人于特定时日，以诚敬之心祭祀先人。祭祀前,一般有严格的要求，比如先行斋戒。
《礼记·祭义》说:“齐[斋]之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐（斋）三日,乃见其所为齐（斋）者。”要追思先人之进退举止，先人之音容笑貌，先人之心志意愿，先人最快乐的事情，先人最嗜好的食物等,连续这样做三天，如此就可以看到先人出现在祭祀现场。此即“祭如在”。祭祀先祖之外其他神灵，同样如此。神灵因祭祀者之诚敬而仿佛在场，人可感受到其气息。故神灵是否存在、是否降临享用祭祀,取决于祭祀者是否诚敬。
【至诚感通】“吾不与祭，如不祭”，这个“与”字有两个意思。
一是参加的意思。朱子认为，“又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”，如果有时候因为某种原因不能参加，譬如说出外，譬如说得病了，不能亲自参加，那么就请人代他参加。“使他人摄之”，摄就是代这个意思，由他人来代祭。因为自己不能参加，也就没有办法像前面讲的“祭如在，祭神如神在”。那种全身心、诚心诚意祭祀的那个意境，就无法感应了，所以说“如不祭”。让人代祭的，就好像没有去参加祭祀一样，因为这个心不够至诚。
二是赞同的意思。蕅益大师说，“与许也。祭如不祭，谓无诚心之人。故夫子不许之。”孔子说“吾不与祭”，就是说我不赞同没有至诚心的人来祭祀。这个“与”当许字讲，就是赞同的意思。为什么？祭如不祭。祭祀就好像没祭祀一样，人在心不在，诚心不足，自然没有感应，祖宗和神灵也不会来享受他的祭祀。君子祭祀是提前七日守戒，三日持斋，斋戒沐浴参加祭祀，这是显示他的至诚心。而且祭祀的时候一定是非常恭敬，礼仪一点都不缺失，这才有机会能感通。
《孝经》中说，“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”。孝悌之至，就是一个至诚的心对待父母。大家都听过“啮指痛心”的故事，母亲思念曾参，咬了手指。曾参对母亲一片孝心，竟然能够感知母亲的痛，及时回家问母亲原因。孔子说，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，这种至诚的孝心，要贯穿父母的生前死后，生前既然可以感通，那么祭祀的时候，如果先人在天有灵，这种至诚的心自然也可以感通。所以，尽管很多人觉得祭祀只是个仪式而已，对着空气也看不到什么。但是孔子不这么认为，他真诚地相信神灵就在身边，他把全部精神放下去，整个过程丝毫不敢懈怠。由此可以推断，禘祭在“灌”以后，还有它真实的内涵在，必须保持至诚的心，所以当别人精神散乱，孔子自然是看不下去了。
【现实意义】 从电视里可以看到一些大型祭祀活动，比如黄帝陵公祭、祭祀孔子活动等，仪式非常庄严而隆重，整个过程显示出主办方和参与者真诚的态度，场面宏大给人以很深的印象，但内心的感受不如在现场深刻。
有一次，有幸参加了在无锡举办的祭祀孔子的活动，环境庄严肃穆，我们穿着汉服、反复演练，直到大家非常熟悉为止。正式进行时，当礼乐声音响起，大家沉浸其中，一个环节，一个环节，紧张而有序地进行，我当时内心感受非常震撼。但这样的祭祀活动很少，我们现在外出的祭祀活动主要是清明节扫墓了。在举行这种仪式的时候，大家都是比较肃穆、比较恭敬的。如果谁吊儿郎当、嘻嘻哈哈的，一定遭人白眼。最近却看到这样的新闻，民间出现了一种新的扫墓方式——代客祭扫。去年清明期间，杭州市区一家20多人的殡葬礼仪团队，每天接到的代客祭扫预约量为50多单，最高的一天突破100单。我想也许是疫情时期的非常之举，委托者恐怕也有清醒的认识，真正缅怀先人是无法请人代劳的。如果祭扫先人简单到一个电话、一个微信就能搞定，成为花点钱完成任务的话，这样缺乏诚意的祭扫又有什么实际意义？
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
问题：
1.孔子对待鬼神的态度是什么？
孔子对待鬼神的态度是不讨论，并告诫弟子要“敬鬼神而远之”。
对于任何祭典都要真诚，间接让我们明白做人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要表里如一。
2.如果真诚地相信鬼神在现场，对于祭祀者有什么好处呢？
《孝经》中说，“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”。孝悌之至，就是一个至诚的心对待父母。孔子说，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，这种至诚的孝心，要贯穿父母的生前死后，生前既然可以感通，那么祭祀的时候，如果先人在天有灵，这种至诚的心自然也可以感通。
神灵因祭祀者之诚敬而仿佛在场，人可感受到其气息。故神灵是否存在、是否降临享用祭祀,取决于祭祀者是否诚敬。
3.你怎么看待当今社会出现的代客扫墓的现象？
从电视里可以看到一些大型祭祀活动，比如黄帝陵公祭、祭祀孔子活动等，仪式非常庄严而隆重，整个过程显示出主办方和参与者真诚的态度，场面宏大给人以很深的印象，但内心的感受不如在现场深刻。
有一次，有幸参加了在无锡举办的祭祀孔子的活动，环境庄严肃穆，我们穿着汉服、反复演练，直到大家非常熟悉为止。正式进行时，当礼乐声音响起，大家沉浸其中，一个环节，一个环节，紧张而有序地进行，我当时内心感受非常震撼。但这样的祭祀活动很少，
我们现在外出的祭祀活动主要是清明节扫墓了。在举行这种仪式的时候，大家都是比较肃穆、比较恭敬的。如果谁吊儿郎当、嘻嘻哈哈的，一定遭人白眼。最近却看到这样的新闻，民间出现了一种新的扫墓方式——代客祭扫。去年清明期间，杭州市区一家20多人的殡葬礼仪团队，每天接到的代客祭扫预约量为50多单，最高的一天突破100单。我想也许是疫情时期的非常之举，委托者恐怕也有清醒的认识，真正缅怀先人是无法请人代劳的。如果祭扫先人简单到一个电话、一个微信就能搞定，成为花点钱完成任务的话，这样缺乏诚意的祭扫又有什么实际意义？
