文章结构

1.由“有限无法追求无限”引出养生应该放弃妄想，追求合乎自然。

2.举例“庖丁解牛”说明合乎自然之理的境界。

3.举例“独脚”说明一切存在即是合理。

4.对比“野鸡“与“家禽”，说明自然更合乎本性，人为只会束缚。

5.由“秦失凭吊老子”讲到人之生死本合乎自然，何必喜乐悲伤？

6.最后总结形体可以幻灭，但智慧可以相传，这才是养生的真正意旨。

原文注解

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

1.用有限追求无限，是不可能的。

2.不贪图名利，不触及刑罚，遵循自然之理，可以保全身体，颐养天年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀嚯然。莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至乎此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视。官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，导大款，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大觚乎？良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，诘然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1.“庖丁解牛”，“游刃有余”。

2.过程：无非牛者——未见全牛——以神遇，由像入象。

3.如何养生：依乎天理，因其固然。

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与焉。以是知其天也，非人也。”

1.“介”指人只有一只脚。

2.对待事物，若以自然的角度来看，一切存在都是合理的，又何必惊诧？

3.泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

4.野鸡虽条件艰苦，但逍遥自在，合乎自然。

5.家禽虽饮食无忧，但失去快乐，违背自然。

老聃死，秦失吊之，三号而出，弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。

1.老子去世，秦失前去凭吊。老子弟子质疑其为何只哭了几声。

2.秦失借批评老子未达至人境界，说明一切应顺应而为，生死由命。

3.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

4.“薪”为形体，在外，“火”为智慧，在内。

5.形体幻灭，但智慧认可传承，无穷无尽，这才是真正的“养生”。

6.成语“薪火相传”出处。

精彩语句

1.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！

2.为善无近名，为恶无近刑。

3.庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀嚯然。莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

4.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

5.每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，诘然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志

6.有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。

7.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

读书心得

本篇篇幅短小精悍，承接上篇，《庄子》第一篇将自然万物境界区别，应有大智慧，逍遥自在。第二篇讲万物本性为一，不应有是非彼此。本篇讲顺应自然，薪火相传。

庄子开头就讲知识无限，而人生有限，不可以有限追求无限。说的是知识，其实是说万事万物，我们人的精力有限，如果只知道向外攀缘，追求物欲，不懂得像“庖丁解牛”一样顺应自然之法，合乎自然之理，又何谈养生呢？再讲诸事随缘，依乎天理，因其固然，不应人为设置区分，当我们只追求外在，就算得到了很多，也会像家禽那样，失去逍遥的快乐。更何况人身是短暂的，如果能让自己的智慧薪火相传，那才是真正的“养生”。人们到很久之后，依然可以记得你，你永远也都存在。