2024-12-5 二百九十一课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

11.25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

语音整理

我们知道，孔子一直都是主张“学而优则仕”，意思就是学在前，学成才去做官。而那种在仕中学、在学中仕就是用心不专，既会误事又会误人。

本章在理解上并没有什么难度，就是子路想推荐子羔去担任费县的县长。孔子反对说，你这样做会害了这个年轻人。子路却反驳老师说，有百姓，有属吏，还有土地，还有五谷，为什么一定要读书才算是求学呢？孔子说，这就是我讨厌那些巧言善辩之人的缘故了。

我们来看文本。“子路使子羔为费宰”。我们知道子路一度当过季氏的家宰，就是大管家，既有权又有钱。他与师弟子羔，也就是被孔子评为“柴也愚”的那个高柴，关系比较好。有人考证子羔当时大概只有24岁，是一个非常年轻的儒生，子路就想提携提携他，给他一个好的前程。

“费”，bì，今天读fèi，这是鲁国境内由季氏掌管的一个县，叫“费邑”，在今天的山东还有费县。

子路为了提携子羔，就推荐他去费县当县长，但是孔子表示反对说“贼夫人之子”。“贼”古今意义差别比较大，今天说的就是“小偷”，而在这里是一个动词，意思就是“伤害”。孔子意思就是说子羔还比较年轻，学问还有欠缺，现在去当县长，有点拔苗助长的意思。太早承担的那么重大的责任，相当于德不配位，实际上却害了人家。

我们知道，子路这个人做事比较鲁莽，比较草率。面对孔子的反对意见，子路就直接怼了回去，说那里“有民人”，“民”就是百姓。“人”就是那些负责管理百姓的一些官吏。“有社稷”，“社”是土地神，“稷”是谷神。后来用“社稷”指代国家。在这里我们简单地就理解成“有土地、有谷物”。也就是说，子羔是去做一个管理者，那个地方，有百姓，还有其他官吏来辅佐他，又有土地，又有谷物，什么都有。总之既有权又有钱，“何必读书，然后为学？”为什么一定要守在这里读书呢？去管好人民，管好社稷，它本身也是学习呀。

我们用今天的话来解读子路的这种想法，就是读书学习的目的不就是为了找份好工作挣钱吗？既然现在有了好工作，还读什么书呢？其实子路的这种想法在今天还是很有市场的，很多人依然持有这样的观点。甚至还用这种观点去教育自家的孩子，能挣钱还是先挣钱，找到好工作了，就不用先读书。实在不行，再去读书，拿个学位，为找份好工作做准备。

孔子对于子路的这种观点，根本是不屑一顾，就没有给他多废话，也没有解释，直接骂子路“是故恶夫佞者。”“佞者”就是满肚子歪理，说话油嘴滑舌，啥事都要辩论一番的人。

孔子面对子路的这种狡辩非常生气，也没有给他多说。实际上，子路的观点到底存在哪些问题让孔子懒得理他呢？首先，子路目光短浅。他只是看到了当下就能够获得的一些利益，没有看到学习对一个人长远利益的重要性。现在有了好工作机会，就抓紧时间先去挣钱。没有机会，再说学习的事儿。第二，孔子并不认为子路能够知人善用，他推荐的子羔在孔子看来是一个比较愚笨的人，是不能够担任“费宰”这一职位的。孔子最担心的就是他的弟子，德薄而位尊，没有那么高的德行和能力，非要坐在某个高位上，等于把他置于风险之中，招来的必然是祸端。孔子就一再提醒子路，你不能因为和子羔个人关系比较好就举荐他，因为你的根本出发点错了。

当下比较流行的一句话叫，“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如高人指路。”这句话听起来似乎很有道理，但是实际上非常庸俗，因为我们每个人在生活中能够见到的人，基本上都和自己差不多，处在同一个层次，住在同一区域，想法往往也是大同小异，不可能有深度的交流和根本性的提高。意思就是说，你能够见到的人，基本上都是和你差不多的人，有着同样的认知，有着同样的偏见。以目前你所身处的环境，不可能见到什么高人。万一真见到了高人，人家也未必给你指路。所以，这只是你单方面的美好愿望，根本实现不了。

总之，只有读书能够让一个人穿越时间，跨越空间，能够与更多拥有智慧的人交流。比如我们学《论语》，那就是在和2000多年之前的圣贤交流。这就是为什么子路所说的“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”让孔子不屑一顾的原因。

与这件事形成一个鲜明对比的是孔子的另外一个学生——漆雕开。孔子曾经对他说，你已经学成了，可以去做官了，要不然年龄大了就没机会了。但是漆雕开推辞说，做官这件事我还没有信心，我要跟着老师继续学习。这让孔子很满意，认为他是一个有责任心的人。

然而事实上，被孔老师认为比较愚笨的子羔，是孔门弟子中做官次数最多、任职时间最长的人。先后在鲁国、卫国四次为官，不仅担任过费宰，还担任过武城宰和卫国的士师。虽然老师觉得他学问不够好，但是他为人比较忠厚、公正、清廉，从不越礼。在卫国内乱中又全身而退，受到了孔子的表扬，成为孔门的杰出弟子之一。

孙中兴详解

这章是孔子谴责子路让没有学过政事的子羔为费宰。子路听完孔子的教训之后，还狡辩，因此被孔子连骂了两次。

子路让年轻未学过政事的子羔当“费”这个地方的宰。孔子知道以后，骂子路说：“你这是糟蹋别人家的孩子！”子路听了很不服气地说：“当了宰要治民和事神都是学，何必一定要熟悉经典才算是学呢？”孔子看他不知悔改还狡辩，就再骂他说：“就是讨厌像你这样强词夺理而不知反省检讨的人。”

“贼”是“害”。“夫人之子”是指“子羔”，也就是在《先进篇》第十八章提到“柴也愚”的“柴”。和前辈不同，刘宝楠对于本章的重要字词都有详细的解释：“民”是“庶人在官”，“人”是“群有司”，两者“皆所以佐宰治事也”。“社”原指“一百户人家”，“稷”是“谷神”，“社稷”合称就是“土地神”。“书”是“《诗》《书》《礼》《乐》之统名”。“佞”是“口才”，也就是逞口舌之快，强词夺理。

其实，子路说的“何必读书然后为学”并没有违反孔子的本意，特别是在鲁哀公问起弟子孰为“好学”时，他就曾以“不迁怒和不贰过”回答，没提到“读书”（《雍也篇》6.3）。甚至孔子也说过“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而篇》1.14）。这里同样也没提及读书。子夏也说过类似的话：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而篇》1.7）有一次鲁哀公问子夏：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”（《韩诗外传·卷五》）下文只提到“师”的重要性，并没提到“读书”。所以孔子气的不是子路说错，而是子路故意误解孔子的意思。

孔子并没说子羔一定要读书。可是，子羔未学过政事，就让他去当宰，这不就等于以“以不教民战，是谓弃之”（《子路篇》13.30）？套句流行的话说：“读书不是万能，但不读书万万不能。”书中有着从事政事所需的各方面知识和礼仪，如果子路能先从这里开始培养自己的学弟，才是长远的从政之路。否则只会是灾难一场。“欲速则不达。”（《子路篇》13.17）

毓老师常说：“万般不与政事同。”许多人都梦想着从政来改变社会，但多少人是先被政治改变了，却没像当初想象的那样改变了社会。

读书和从政有着奇妙的关系。这恐怕是子路和孔子都没能弄清楚的地方，所以子路才逃不过死劫，孔子才会周游列国而四处碰壁。

是吧？不是吗？

张居正直解

子羔，是高柴的字。宰，是邑宰。贼，是害。夫人之子，就指子羔说。佞，是强辩饰非。昔子路为季氏宰，因欲举子羔为费邑之宰，孔子责之说：“凡人学优斯可以登仕，明体乃足以适用。今子羔资质虽美，而所学尚浅。若遽使为宰，则内有妨于修己，而学问无由以成；外有妨于治人，而功业必不能就。这不是爱他，实所以害之也，如之何其可乎？”子路因夫子之责，乃不自以为过，又强词以应之说道：“费邑之中，有民人焉，所当治也。有社稷焉，所当事也。若于民人而求所以治民之理，于社稷而尽所以事神之道，这便是学了，何必读书，拘拘于章句之末，然后谓之学耶？夫治民事神，固学者事，要必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，则道理不明，施为欠当，其不至于慢神而虐民者几稀矣。”子路此言，非其本意，但不肯自认己错，而取辩于口给以御入耳。夫子乃直言以责之说：“我平日所以恶那佞口的人，正谓其不论理之是非，而惟逞口辩以求胜耳。由也自今可不戒哉！”夫漆雕开必已信而后仕，则夫子喜之。子路于未学而使仕，则夫子责之。可见出治有本，务学为先，凡有天下国家之责者，其职任愈大，则其学当愈充，其关系愈重，则其学当愈勤，诚不可一时而少闲也。