《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
众缘和合之下，3月17日，《道德经》开讲了。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，一共81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。此版本为通行本。
《道德经》第一章解读：
[原文]
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
[译文]
可以言说的道，并非真正的、恒常不变的道，恒常的道是不可言说的；可以用文辞说出来的“名”，都不是永恒、终极的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
第一章诗意解读
（以山水画卷与琴音为喻）
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一、不可言说的道
原文点睛：
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
“道”是宇宙的本源规律，无法用语言完全描述（“可道”的“道”仅是片面认知）。
“名”是对事物的标签化定义，但任何命名都无法穷尽事物的本质（如“水”在不同状态下形态迥异，却共享同一本质）。
语言的局限性：现代科学中的“暗物质”虽被命名，其本质仍未被完全揭示。
帛书本作“道可道也，非恒道也”，强调“道”的永恒动态性。
——若将真理比作月光，能触摸水面粼粼的碎银，却永远捞不起完整的月亮。言语如竹篮打水，滤尽后只留下湿润的痕迹。
诗意延伸：
就像陶渊明抚琴时忽停的弦音，
最深的震颤总在指尖未触之时。
真理是琴箱中未成调的呼吸，
一旦谱成曲，便成了昨日风声的倒影。
二、无与有的双生舞
原文点睛：
“无，名天地之始；有，名万物之母。”
“无”是宇宙未分化的混沌状态（类似量子场论的真空涨落），蕴含一切可能性。
“有”是物质世界的显化阶段（如宇宙大爆炸后物质生成），为万物演化提供基础。
——无是宣纸未染的留白处藏着千山，有是墨迹晕开的刹那生出松涛
诗意延伸：
春雪消融时，泥土的裂缝最先知道新生，
种子的沉默比花开更接近永恒。
庄子说：“材与不材之间，似之而非也。”
空杯盛满星河的倒影，
满月却在圆满时开始消瘦。
三、观道的两种眼眸
原文点睛：
“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”
-“无欲”视角：放下主观预设，体悟自然规律（如中医通过脉象感知气血运行而非依赖仪器数据）。
-“有欲”视角：聚焦具体问题边界（如通过症状分析疾病传变路径）。
-“常无欲”训练：每日静坐10分钟，观察呼吸流动而不加干预，培养直觉洞察力。
-“常有欲”应用：制定目标时明确边界（如“每日读书1小时”而非泛泛要求“提升自我”）。
——渔夫望江，见鱼群是生计；诗人望江，见波纹是流年
诗意延伸：
以空山之心看云：
云非云，是鹤翅掠过砚台的一滴墨；
以闹市之眼观灯：
灯非灯，是夜空中坠入人间的星屑。
王维在辋川别业栽竹，
一半为听雨，一半为遮雨。
四、众妙之门：永恒的叩问
原文点睛：
“玄之又玄，众妙之门。”
“玄”指超越二元对立的整体性认知，需通过实践体悟（如围棋高手的直觉判断无法完全用算法模拟）。
——门后并非答案，而是更深的迷雾。蝴蝶穿过庄周的梦，翅膀上沾着老子未写完的墨
诗意延伸：
张岱夜航船中与僧对坐，
问：“天地何处是岸？”
僧指船外：“此水可是水？此月可非月？”
禅机如露水滚过荷叶，
未落地时，已折射三千世界的晨光。
五、化作生命的韵律
诗意结语：
若你问“道在何处？”
且看：
春茶在沸水中舒展如初生，
落叶沉入深潭时画出旋涡的掌纹。
最深的真理，
是陶匠放下刻刀后，
泥土在窑火中自己唱出的歌。
——此谓“道法自然”，不凝固的江河，才是永恒
（诗境中融入了陶渊明、庄子、王维等东方美学意象，呼应《道德经》超越语言的生命哲思）
