【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
【今译】
委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。
正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到的。
【引述】
常人所见只是事物的表象，看不到事物的里层。老子以其丰富的生活经验所透出的智慧，来观照现实世界中种种事象的活动。他认为：
（一）事物常在对待关系中产生，我们必须对于事物的两端都能加以彻察。
（二）我们必须从正面去透视负面的意义，对于负面意义的把握，更能显现出正面的内涵。
（三）所谓正面与负面，并不是两种截然不同的东西，它们经常是一种依存的关系，甚至于经常是浮面与根底的关系。常人对于事物的执取，往往急功近利，只贪图眼前的喜好，老子则晓喻人们，要伸展视野，观赏枝叶的繁盛，同时也应注视根底的牢固。有结实的根，才能长出丰盛的叶来。由于事物的这种依存关系，所以老子认为：在“曲” 里面存在着“全”的道理；在“枉”里面存在着“直”的道理；在“洼”里面存在着“盈”的道理；在“敝”里面存在着“新”的道理。因而，在“曲”和“全”，“ 枉”和“直”，“ 洼”和“盈”的两端中，把握了其中之底层的一面，自然可以得着显相的另一面。
常人总喜欢追逐事物的显相，芸芸众生莫不亟亟于求“全”求“盈”或急急于张扬显溢，因而引起无数纷争。求全之道，莫过于“不争”。“ 不争”之道，在于“不自见（现）”、“不自是”、“ 不自伐”、“ 不自矜”。而本章开头所说的“曲”、“枉”、“ 洼”、“敝”，也都具有“不争”的内涵。
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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；
