《金文成〈中庸〉学习笔记387。2020-2-10》
今天是庚子年戊寅月癸未日，正月十七，2020年2月10日星期一。
第二十一章【自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。】
上一节，船山讲解说，这一章分上下两段。
第一段是上两句＂自诚明，谓之性；自明诚，谓之教＂，讲的是理。讲理要先做区分，所以分为天和人，源自天的命名为性，由人而至的命名为教。
第二段是下两句＂诚则明矣，明则诚矣＂，讲的是事。事实描述要讲一致性，所以强调合于天的必然同于人，而尽人之性就能同乎于天。
船山继续讲解说，为了辨析终极理由，使我们展开区分的工作，分别命名了天、人、性、教，但理在事实上未尝不合，也就是说，这种区分仅仅是为了认识的需要而进行的，换言之，源自天的性和由人而至的教，原本就是贯通一致的，＂才言性则固有其教，凡言教则无不率于性＂。
同理，事实上的一致性之中，又包含着差异，正是这种同一性中包含的差异推动着运动和发展，也就是说，我们要在一致性中留意到区别，即彼此相向而行的动态，＂‘自诚明，谓之性’，而因性自然者，为功于天；‘自明诚，谓之教’，则待教而成者，为功于人＂。
读到这里，我想到的是几千年来流传至今的＂万物一体＂的观念，须知，这个观念跟我们在近现代提出的征服自然、改造自然的观念是不同的，后者描绘的世界图景是＂精确的大时钟＂，即我们只要认识了规律，就能够操纵世界。世界是客观的世界，不存在任何目的和意义，我们唯一要做的就是掌握规律，征服和改造自然。＂万物一体＂的观念则认为，人类是自然宇宙的一部分，我们和自然宇宙之间存在着有机的关系。诚然，有限的范围看时，彼此之间确实存在着＂你有我就无，我有你就无＂的竞争状况，但是，如何处理这种状况却并非只有竞争一途。
＂万物一体＂观念认为他者是我存在的条件，如果没有了他者，世上所有的一切都归我时，实际上我也是活不成的。这个他者，既包含他人，也包含自然宇宙，所以，竞争不仅不是唯一的，而且义要大于利。所以，我们才相信孔子说的仁义礼确实是第一原则。克制的美德因此而扎根于人性之中，虽然克制是违反本能的，却因此使人区别于禽兽而成为人。同时，我与他者之间的关系，我既是视点，又是思点，也就是说，在这个有机整体中，只有人具有理性的思维能力，所以要主动退回一步审视宇宙人生，这就是张载提出的＂为天地立心＂。
两种世界观，发展出两种行动方针，当然，其结果也是不同的。
区分为了知其合一之处，合中亦有分之差异。万物一体，仁义礼智。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
