原文：

孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

自译：

孟子准备去朝见齐王。齐王派人来说：“寡人我本来要亲自见你，可是害了寒疾，不能吹风。明天一早，不知您能否来朝堂上，让我见见您？”孟子回话道：“不幸我也生了病，不能上朝去。”

次日，孟子去东郭大夫家里吊丧。公孙丑说：“昨天先生以身有疾病推辞齐王，今天又出门吊丧，或许不太好吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了。为什么不可以吊丧去？”

齐王派人去问候孟子的疾病，并且带来了医生。孟仲子应付道：“昨天大王传令来时，先生他刚好身体不适，不能上朝去。今天病稍好了些，赶忙去上朝了，但不知道他能否到达。”孟仲子派好多人去路上拦住孟子，告诉他：“先生您请务必别回家，而赶快去朝堂！”

孟子不得已在景丑家里住宿。景子说：“在内的父子关系，在外的君臣关系，是人类社会至上的伦理。父子之间主要以‘恩’来维系，君臣之间主要以‘敬’来维系。我只看到齐王尊敬先生，没见到先生有什么尊敬齐王的。”孟子说：“嗨呀！这是什么话啊！齐国人没有和齐王宣讲‘仁义’的，难道是因为‘仁义’不崇高吗？不是的。他们心里想：‘齐王这样的君主，不配和他谈仁义’之类的，那不尊敬没有比这还严重的了。而我，不是尧舜圣王的治理方略，不敢讲解给齐王听，所以齐国人没有比我更尊敬齐王的了。”景子说：“不是，我不是说这个方面。《礼》上说：‘父亲召唤，不待应声就赶忙过去；君主召见，不待车马备好就要启行。’而您本来是打算见齐王的，听了他的召见，却反而不去了；这看起来与‘礼’不合啊。”孟子说：“原来你说的是这个？曾子曾说：‘晋、楚两国的富裕，难以相比；它们凭财富立于世，但我凭仁立于世；它们凭借爵位立于世，我凭借义立于世。我有什么可惭愧的呢？’曾子的这话难道没道理吗？我想是有道理的。天下有三样顶尊贵的事物：第一个是爵位，第二个是年龄，第三个是品德。在朝廷上，爵位最尊贵；在乡里，年龄最尊贵；在辅佐政事、引导百姓，品德最尊贵。哪能有其中之一，就怠慢其它两个呢？所以，有所作为的君主，一定有他不召见的臣子，如果想与他论事，一定亲自去见。这叫尊重德行、喜爱道理，不这样，是做不成大事的。所以，商汤对于伊尹，向他学习之后用他做臣子，所以不辛苦劳累却称王于天下；齐桓公对于管仲，也是如此，所以不辛苦劳累却称霸于天下。如今，天下国家的疆域相近、君主的德行也相近，没有哪个超过哪个。形成这样的局面，没有别的原因；君主喜欢使唤臣子，却不喜欢教授他治国方法的臣子。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢傲慢召令。管仲尚且是不能召令的人，何况我这个不屑于做管仲的人呢？”

见解：

本节较长。我们着重探讨孟子与景丑的对话。

景丑“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬“一句是值得考虑的。我们常说“人伦”，指的是“人与人之间交往的发生”，违背“仁义”而发生，就叫“乱伦”。而“人之大伦”，指的是“人与人之间最重要的关系”。景丑的这一句话，有其时代局限性；但我们抽出它内在的精神，在当代社会也值得思考。“父子”在“内”——也就是家庭中——在当代可以演化为种种直系亲属间的长幼关系；“君臣”在“外”——也就是社会中——在当代可以演化为一切同事者的关系。从而，景丑说的“主恩”——注重感情以及“主敬”——彼此尊敬，也可以作为当代社会行为的参考。

孟子对景丑的回答中，可以看出什么叫真正的“敬”。“敬”不是巧言令色，而是拿对方当回事，并由衷地希望对方朝着好的方向发展。我们拿孟子说到的他与齐国人对齐王态度的区别，来做个解说。把自己认可的、经过实践检验的治国道理悉数讲给齐王听，这就是“敬”；而媚起个笑脸，说齐王“英明”不绝口，却在心里想：他不配听我讲治国的方法，就绝非“敬”了。

孟子认为“天下达尊”——天下最尊贵的事物，是爵位、年龄和德行。我们可以结合当代实际为这“达尊”做个演化：不谈爵位或职位，谈贡献；年龄、德行予以保留。接下来，孟子不可“有其一以慢其二”的主张在当代就可予以发扬了。有贡献的人，不可以轻视年长的人或德行好的人；不论拥有这三者之间的多少，都不可轻视只有其一甚至无有的人。这是“仁”——一方面，不因他人不如己而鄙夷；另一方面，希望帮助不如己的人有所发展——的要求。

为何孟子认为爵位、年龄和德行是“天下达尊”呢？爵位，在东周时期，集中体现了个人价值；年龄，体现的是我们民族久远的生命关怀传统；德行，集中体现了个人的水平和层次，而它也最能帮助人们收获安宁和幸福。基于这一分析，我将“爵位”以当代语境演化为“贡献”，因为在当代平等精神之下，集中体现个人价值的应当是“贡献”。

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