秦岭山脉横亘中国，耸地拔天，界分南北，襟带汉渭，西至昆仑东际海，右长江而左黄河，绵延不断数千里，自古被尊为中华龙脉，而其雄奇幽秀最精华之中脉，皆在终南！
终南山，先秦地理曰中南，山海经所称敦物之山，古地志又称太一山、地肺山、周南山，被古人誉为天下第一福地，所谓“寿比南山”即此也！
终南盘曲蜿蜒、迎送缠护之地，祖脉龙胎结穴，是为楼观；终南山灵气蕴发、八水环绕之城，祖脉龙珠跳斗，是为长安，而古长安城，是为中华民族千古巨镇，周秦汉唐煌煌帝都，故《终南山古楼观宗圣宫图跋文》碑曰：“天下形势之雄者，在郡曰长安；长安形胜之巨者，在山曰终南；终南名胜之最者，在宫曰楼观。”
《陕西志》亦云“关中河山百二，以终南为最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最佳。”而楼观所以为终南秘境之奥区、长安帝都之灵台，因老子尹喜在此立教开宗、首传道德经之故也即楼观古碑所云“楼观者，太上开教之所，说《道德经》之处也。”
终南山誉播中国，楼观台钟灵毓秀，名山胜水间，尹喜故宅古，自老子尹喜在此立教开宗以来，传世经典《道德经》就在这里传承传播，从东周春秋时代直至当代，师承谱系从未间断，道德传承，源远流长，圣人圣迹，历历在目，老子立教传道，尹喜兴教开宗，道学道教，传播历史如此悠久，传承底蕴如此深厚，这对全世界来说都是个奇迹，其道统之古老、流传之有序，传承之完整，脉络之清晰，在人类文化和宗教史上也是唯一的，也正因此，楼观台中国道学祖源和道教祖庭的崇高地位具有不可撼动的权威性，史实毋庸置疑。
一、先有尹喜宅后有楼观台 终南山楼观台自古相传“先有尹喜宅，后有楼观台”之说，良有以也，这与尹喜的出身世家有很大的关系。
史书记载，尹喜为天水人，而天水为古秦人发祥兴邦之地，尹喜的家族，是根植于西垂犬丘的古老大族，中国有个著名的商代青铜爵，尹犬爵，上有“尹犬”二字，据专家考证，就是尹姓家族的族徽，西犬丘的贵族，而早在秦非子时代，尹氏家族就与秦人共兴衰，共祖地，所以说秦国的势力范围，也就是尹氏家族的势力范围。
而直到西周结束、周幽王失德，犬戎入侵，平王东迁前夕，秦国还未扩张，秦人在戎狄环伺的情况下，其疆界仍然在陇西高原东部和关中西部，也就是现在的甘肃天水、清水和陕西的陇县、千阳县一带。
但后来随着成周东迁，中国历史进入春秋时代，平王迁都洛邑，西部犬戎、义渠戎、邽戎、冀戎等，大荔戎、亳戎、荡社戎、彭衙戎等势力相继东进，秦人也随之东迁，直到秦穆公，称霸西垂，一举扫荡諸戎，统一了关中平原，实际控制疆域势力从汧渭之地逐渐推进到关中东部的洛水西岸等黄河以西的广大地区，尹氏家族的势力也就随着秦国的东扩遍及关中平原。
尹喜就是在这样一个大的历史背景下，从天水一步步到了终南山，而在到终南山之前，他在宝鸡大散关曾经居留，并有宅第，这是有确切历史记载的，《宝鸡县志》载“《水经注》 《抱朴子》《神仙传》载宝鸡县南十五里益门镇有尹喜故宅”。《偃曝谈余》云“宝鸡县有尹喜故宅。”尹喜在大散关不但有住宅，甚至还做过秦散关令，这也是后人老子出散关说法的一个历史根据。
尹喜在秦大散关住了多久，无法考证，但其最后毕竟离开了大散关，继续东行，最终在终南山下定居下来，并相其地势，察其阴阳，见终南山形胜所在，山环水抱之内，藏风聚气之所，有一独峰蔚然而起，尖圆秀美，文脉怒突，蕴藉风雅，上应星宿，下关龙脉，因而依山而居，临水建宅，这就是后世所称尹喜故宅。
因尹喜精思至道，学究天人，仰观俯察，好天文星象之学，日常观星望气以知天道阴阳之变，故常其于居处，登高以观天文，而来过终南山的人知道，终南山植被丰茂，树木高大，即便在山顶上，也是树木丛生，人在树下仰望，根本看不到星空，现在如此，当年春秋时期，自然环境比现在更要好，所以，尹喜要想观星望气，就一定得想办法仰望星空，俯仰无碍，而他早就勘定——观星最好的地方就在宅后的独峰上！
于是尹喜辨阴阳，按八卦，就在其宅邸后面的独峰之上，斩草立地，平治山顶，垒石为台，伐木作楼，又起层楼于高台之上，高出树梢，然后登楼远眺，观星望气！观星者，仰望星空也；望气者，明察地气也！观星望气之际，果然俯仰无碍，大豁眼界心胸，是草楼为尹喜楼观之始也！故《释名匯校》注释“观”云“层屋为观。”观，楼观。
《说文解字•释名》曰：“观者，於上观望也。”尹喜楼观成，楼观之下的高台，也就成了楼观台，这就是古楼观台的出处来源——先有尹喜宅，后有楼观台。
古之形胜家常云地灵人杰，名山大川发脉地气而生英豪人物，而我却谓人杰地灵，大地山河本无名，以圣贤人杰而名扬天下，观于楼观，此言不虚！若无尹喜来宅，何来楼观之说？若无楼观开先，何来老子在此讲道德经？而若无老子尹喜前来，终南山何有如此增色！
大元《终南山说经台历代真仙碑记》是楼观台最重要的历史文物之一，其碑文被收藏于明代正统道藏洞神部记传类和四库全书，碑文记载了自老子传尹喜以来楼观台的道教传承师谱，从东周春秋时代的尹喜一直到元初的李志柔大师，古老子《道德经》在这里的传承从未间断，其第一篇开篇明义，就是《九天仙伯文始先生无上真人传》，云其初来终南山结草为楼定居之事： “ 按《史记》并《内传》，真人姓尹，名喜，字公文，天水人。也母鲁氏，梦天降电流绕其身而后真人生焉。当生之时，有双光若日，飞游其侧。目有日精，姿形长雅。少好《坟》《索》《素》《易》之书，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神之变，无以匿其情。大度恢杰，隐德行仁。其后，涉览山水，於雍州终南山盖座县神就乡闻仙里中，结草为楼，精思至道，不求闻达而逸响遐宣。”
因尹喜在峰顶筑高台、建楼观之故，其宅后独峰遂以楼观台而名，天下从此有了终南山楼观台之说，楼观台下即尹喜之宅，这为尹喜迎接老子至此讲经说道、隐居著书提供了坚实的物质基础！
二、尹喜楼观，中国道教第一观
尹喜在终南山楼观台深居久之，以其静虑深沉，博学多识，能观星望气，通晓天文地理，八卦甲子，天道阴阳，又为西秦贵族，阀阅世家，广有贤名，所以很快受知于成周天子，被成周王室访得，拜为大夫，并成为东宫宾友，辅佐太子，后尹喜因见朝争内乱，昏暗滋生，成周式微，预见天下将大乱，遂自请出为函谷关守。
不久，天下果然大乱，周景王横死荣漪涧，成周爆发了东西王之争，周景王长子王子朝与权臣集团拥立的王子猛、王子匄打了四年战争，王城毁，王子朝携国家典籍重器奔楚，不知所终。王子匄于狄泉新起王城，登基继位是为周敬王。
早在王子朝乱、王城火毁之际，老子见周之衰，又已无藏可守，遂乃归隐，周游列国，盘桓齐鲁郑卫之间，后乃隐于沛，观天观地，观水悟道，行必灭迹，不欲人知。
周敬王平定天下，却发现国无典籍重器，乃向天下征集图书典籍、国宝重器，同时向天下搜求老子下落，号令一出，天下震动，时鲁孔子心动，“欲西藏书于周室”于是整理六经，准备向周敬王献书，而恰恰那时，他发现了老子隐居的线索，于是带领十大弟子，带着他整理的六经，先去“南之沛见老子”，老子行踪暴露，天下纷纷，皆往相访，老子不堪其扰，逃无所逃，避无所避，不得已，西行出关。
周人西行，必经函谷关，自潼关至此一百八十里崤函道，古桃林塞之险，为周人西行入秦必经之路，时尹喜为函谷关令，当他观星望气之际，忽见紫气东来，知有大圣人至，乃出关十里，洒道相迎，果见老子，遂以弟子礼将老子迎至关上，并向老子求问至道，老子为他讲说道德，尹喜心折，敬为天人。却陷入两难之境：他是成周守官，若不把老子献给天子敬王，是为不忠；若把老子献给敬王，是为不孝！思忖再三，果断辞官，挂冠而去，与老子携隐俱去，西行入秦。
老子遂与尹喜，出函谷关，过崤函道，经潼关入秦，直奔终南山楼观台下尹喜家宅，彻底安顿下来，老子乃与尹喜谈经论道于此，将毕生所学悉心传授，尹喜细为整理记录，总为老子五千言，后经参悟，又将五千言分为上下篇，天下道德经之始也！
终南山尹喜楼观，因此也成为老子最初立教开宗传道之地、老子道德经最终成书定本之地，尹喜楼观也就成了中国道教第一观。
楼观台《终南山说经台历代真仙碑记》之《九天仙伯文始先生无上真人传》详细记载老子过关，尹喜迎接老子至此，楼观立教传道之事云： “ 尹喜 ……瞻见东方紫气西迈，知有圣人当过京邑，乃求出为函谷关令，以物色之。
至期，乃盥沐，念真戒，严门吏，扫路焚香，以俟天真入境。
其年七月甲子，老君到关，即具朝服出迎，就舍设座，北面而事之。
遂辞疾退官，以其年十二月，邀迎老君至终南本第，斋戒问道，复请著书以惠后世。老君乃述《道德》五千言以授之，并授三一内修之道及西升诀。
老君传道既毕，明年甲寅四月二十八日，将辞央升天。真人悲恋请留，老君戒日：子但千日清斋，研诵二篇，炼形入妙，而后可寻吾於蜀郡青羊之肆矣。
真人唯唯而谢。言讫，於宅南小阜上（即终南山古楼观说经台），乘云驾景，升入太微。 真人遂於草楼清斋，屏绝人事。三年之内，心凝形释，体入自如，穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙，乃着书九篇，号《关尹子》。
即往蜀郡青羊之肆而会老君。老君锡号文始先生，位为无上真人，统领诸天仙士。今成都府之青羊官，即故址也。
又按《楼观本起传》云，楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观，此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也。是以古先哲后，景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本！寻众妙之轨躅，慕重玄之指归，故周穆西巡，秦皇束猎，并回辕枉道，亲礼真宗。
始皇建庙於楼南，汉武立宫於观北，晋宋谒版于今尚在。秦汉庙户相继不绝，是皆历代钦崇，宝为福地，登真得道之士，世不乏人。今之所纪，姑述旧闻，灭迩之士，不可悉究。也传记文长，兹节其要。赞曰：繁昔真人，楼居毓恬。青牛方驾，紫气先瞻。受经得旨，发道之潜。玄波一次，四海流渐。终南之阴，宅遗宏构。教本代崇，孙枝世茂。袭圣之明，极玄之又。大哉九篇，光启我后。”
在碑文中，明确提到天下宫观之始、天下大教之兴皆由尹喜楼观，老子在此立教开宗，以道德为立教信仰，以神仙为立教之本：“楼观，此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也。是以古先哲后景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本！”这是中国道教从来之共识，正如碑文之赞语：“终南之阴，宅遗宏构。教本代崇，孙枝世茂。”
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：“周代楚康王时，尹喜为周大夫，后为东宫宾友……结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道。老子因授喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。”
自老子开宗立教，传道尹喜，尹喜之后，传道其从弟尹轨，作为中国道教祖庭、道学祖源之地，尹喜楼观及尹喜故宅历有主持，从未间断，楼观碑云：“始皇建庙於楼南，汉武立宫於观北，晋宋谒版，于今尚在。秦汉庙户，相继不绝，是皆历代钦崇，宝为福地，登真得道之士，世不乏人。”
秦始皇统一六国，在尹喜楼观台上建老子祠，历代营修也从未间断，秦汉以降，更是将尹喜故宅建成宗圣观，是中国道教天下第一观，大元重修宗圣宫图跋云：“是宫也，其为道之源，仙之祖，教之本乎。”
立于古楼观说经台下的欧阳询书《大唐宗圣观记》碑云： “宗圣观者，本名楼观，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以结草为楼，因即为号。先生禀自然之德，应元运而生，体性抱神，韬光隐耀，观星候气，物色真人，会遇仙輈，北面请道。二经既演，八表向化，大教之兴，盖起于此矣。”
此碑为唐高祖李渊敕建碑，从碑文看，唐代之初，天下道教就皆以此为道教之源，所谓“二经既演，八表向化，大教之兴，盖起于此矣。”这是不容置疑的文化史实。
元 《终南山古楼观宗圣宫图跋文》更是具说其道学祖源、道教祖庭地位，云其为老子说道德经处，“圣真际遇，经教宣传”，其“圣”是老子圣人，“真”是尹喜真人，“经”是道德经，“教”是道教，二人际遇于此，道家之学由此而风动天下，如风行水上矣，曰： “天下形势之雄者，在郡曰长安；长安形胜之巨者，在山日终南；终南名胜之最者，在宫曰楼观。楼观者，真人尹氏之故宅，太上老君说《道德经》之处也。爰自结草为楼，观星望气，圣真际遇，经教宣传，由是道家之学，风动天下，水行地中矣。” 中国道教，自老子立教传道，尹喜兴教开宗，尹喜功德甚大，故《庄子·天下篇》将尹喜和老子并列，称为“古之博大真人”，为纪念尹喜功绩，作为“教由是乎兴焉”的兴教第一人，后世人在尹喜故宅一直设有尹喜祠，后尹喜故宅改为宗圣观，再后宗圣观又升级为宗圣宫，尹喜祠也改为了尹喜殿、文始殿，从未缺席，大元《大宗圣宫重建文始殿记》云其事： “曷从而始乎，昔者姬周之世，有真人焉，於此望紫云，俱玄圣，传经受道，凿浑沌，开鸿蒙，章自然，明明既袭，教於是乎兴焉。复见於青羊之肆，锡号文始先生，玄旨其在兹乎？古楼观即当时结草楼之地，寻其遗迹，所谓授经台、系牛柏，尚无恙。世代旷远，屡罗变故，一经废圯，旋即兴修，盖以玄教权舆之所故也。”
由终南山楼观台历代碑刻及史书记载不难发现，尹喜肇创的草楼观，不仅是终南山第一楼观，更是天下道教宫观之始作，实乃中国道教第一观，中国道教祖庭、道学祖源地，历朝历代，尊崇无替，其意义重大，影响深远，后世道教门派纷纭，皆由此门而出，玄门总持，天下无二。
三、终南山古楼观老子尹喜圣迹遗存
老子出函谷关入秦，隐居终南山尹喜之宅，是其一生最后、也是最重要的一个时期，他除了为尹喜传道说经，还对终南山甚至整个秦岭、渭水流域都做了探讨，他曾和尹喜沿着渭水溯流而上，过大散关，深入西垂，到过尹喜故里，探渭源，开水渠，行教化，传道德，留下了大量历史遗迹和故事传说，他也曾几番探索秦岭入蜀及西行道，在傥骆道、子午道、褒斜道、陈仓道、张掖道都留下了足迹遗迹，而其最终，仙逝于终南山楼观台尹喜宅，尹喜及其诸弟子悲痛万分，将老子安葬终南山西楼观就峪口大陵山下，是为老子墓。
老子仙逝后，尹喜为庐墓三年，并在楼观台老子说经处建老子祠以为纪念，其后尹喜也仙逝于此，后人为其建尹喜墓、尹喜祠，自东周战国以来，历有修造，直至秦皇东猎，统一六国，以道治垂四海，“回辕枉道，亲礼真宗。”，崇信天道，以水德为正，又慕神仙，于终南山下建阿房宫，于终南山楼观台建老子祠，时人莫不敬畏。
《终南山说经台历代真仙碑记》云其事曰“始皇建庙於楼南，汉武立宫於观北，晋宋谒版于今尚在。秦汉庙户相继不绝，是皆历代钦崇，宝为福地，登真得道之士，世不乏人。”自周代开始，历代朝廷均曾相继在尹喜故居楼观台建庙立观，形成了众多的宫、观建筑群，就其中老子尹喜圣迹遗存至今尚能岿然存者，开列于下。
1、宗圣宫遗址。
在古尹喜楼观说经台北，原系尹喜故宅，以其为道教祖庭、道学祖源，在尹喜身后就有道祠以奉老子尹喜，南北朝时于此创建宗圣观。
唐武德二年大扩建，以其为道教祖庭、皇家道院，开元天宝之际，唐玄宗封赠老子“大唐圣祖太上老君玄元皇帝”，宗圣观遂改为宗圣宫，自唐宋元以来，历有重修增建，至元朝扩建至最大规模，整座宗圣宫，坐北向南，自南向北沿中轴线依次排列有山门、宗圣宫、玄门、列祖殿、紫云衍庆楼、三清殿、文始殿、四子堂（又名四圣殿，内祠尹喜庄子列子庚桑楚）等建筑。
当其全盛之时，金碧辉煌，无美不备，宋章惇子厚曾有诗赞云：“初入山门气象幽，春风先到紫云楼，雪消碧瓦六花尽，烟绕丹楹五色浮”元萨都刺亦有诗句赞曰：“瑶花琪树间霓旌，十二珠楼接五城”。可惜多数建筑均已毁没，三清殿遗址为省级文物保护单位，遗址内可见琉璃建筑构件，覆盆状石柱，莲花、龙纹瓦当，以及条砖、板瓦等。
另存宋、元、明、清诸代碑石15通，唐代石牛一对，石狮两对。 在所有古碑中，有一块元代碑刻格外引人注目，石碑刻着全盛时期的宗圣宫全图，凡山川古木殿宇园林无不标注，为我们留下了一份珍贵的宗圣宫建筑体系图，其碑阴刻《终南山古楼观宗圣宫图跋文》，曰： “天下形势之雄者，在郡曰长安；长安形胜之巨者，在山日终南；终南名胜之最者，在宫曰楼观。楼观者，真人尹氏之故宅，太上老君说《道德经》之处也。爰自结草为楼，观星望气，圣真际遇，经教宣传，由是道家之学，风动天下，水行地中矣。自周而来，屡经世变，以教本所在，旋废旋兴。近又废於金季。
国朝开创之初，先师同尘真人承清和大宗师之命，笃意兴复。未几，楼殿凌空，金碧溢目，千年旧观，一朝复还，草木以之生辉，烟云为之改色，南山益秀而渭水增明矣。尝试论之天下名宫伟观多矣，原其所起，斯楼观者，张本之地也。诸方仙踪圣迹广矣，窃其所以而楼观者，太上开教之所也。论时则无前，校尊则莫大，是故万乘数谒，诏旨累修，良有由也。谛观先师传，所载自古登仙得道之士，出乎其问者，无世无之。是宫也，其为道之源，仙之祖，教之本乎。所以稍弛而更张，中微而益着，先德所谓终南元气老不死，诚笃论也。比者修建告成，因以先朝宫图故新参订，重绘而刊之石，使四方学道之士得以稽古而知本云。至元二年十月二日石廷玉题。”
此碑再三强调，“楼观者，真人尹氏之故宅，太上老君说《道德经》之处也。”又进而言其老子开教地位“原其所起，斯楼观者，张本之地也。诸方仙踪圣迹广矣，窃其所以而楼观者，太上开教之所也！”最后，碑言定论“是宫也，其为道之源，仙之祖，教之本乎。所以稍弛而更张，中微而益着，先德所谓终南元气老不死，诚笃论也！”一句终南元气老不死，令人肃然起敬，拍案叫绝。
2、老子手植银杏树，在宗圣宫遗址内，已经有两千六百多年历史。
3、系牛柏，乃当年老子随尹喜入关，至终南山尹喜楼观台下其家，随手系牛之柏，已经有三千岁树龄，今尚亭亭叶茂，古柏不远处，有石牛与至元碑，碑文为朱象先所作，《古楼观系牛柏记》云： “人与物林然在大化中，性一而已。特察之於形气者，有正偏通塞之异尔，至于论其才不才之性、遇不遇之命，若动若植，则又未始不同也。惟木之生也，有蘗而殇，有拱而祆，有大十围而无叫用，或为牺尊，或为沟中之断，其夭寿贵贱所遇者，如是之不齐，则亦岂非天命乎？今以楼观之所谓系牛柏观之，益信其然矣。 昔我玄元道祖，当姬周之世，将度关远游，而文始老仙斋熏候见，迎归是第而问道焉。尝以挽车之牛，系之斯柏，今阅世二千四百岁矣，而苍苍之姿尚无恙也。嘻，亦异矣！尝闻大钧播物，非厚禾而薄梯裨也，圣人博爱，亦非尚而贤鄙愚也，一视同仁，理惟公共！今也荣枯者如彼，其众靡凋者若此，其独岂天命之察特异乎？岂以藏正气，蓄至精，有本者如是乎！其有神灵守护乎？其亦圣神所临，道德所被，而有一概之益乎？是皆不可测而知也，亦尝为之品题焉： 冲然而若盖之张，盎然而若云之覆，蜿然若姨之擎，驶然而若税之走，利然若角，回然若肘，其又龙而鳞之，马而鬣之，拘之申之，去之来之，矗之倒之。老骨不蠹而铁石其顽，清风时至而笙竽自鸣。白鹤不来，幽贞谁与，雪栈霜虐，将奚为哉。呜呼！它山之松，几生减矣，惟孤根挺然而不役也。庭宇之丹雘金碧，化劫灰者迭更矣，其青青之荫永在也。当时之人，子生孙，孙生子，不可世计矣，而苍官独立而不改；市朝屡换矣，山川陵谷屡迁矣，而雅操不与之俱变！既历者虽得以代数，而来寿宁知其极也？自白鹿升虚之后，得其所遗皆名耳，独是为旧家青毡欤。故世世宝之，以为神物。” 至元戊寅春三月，皇子安西王特降命旨，遣提举段德玉镂石为牛，安置其下，以仿象当时之意。宫宰聂志真、赵志玄奉命忻跃，以为千载之遇，恳志诸石，昭示无穷。 窃尝因是而思之——昔人赌甘棠而思召公，不忘有德也；周茂叔不翦庭下之草，仁爱之至而及於草木也。今贤王缅怀太上传教之圣躅，既以启甘棠之思，复稽古肖像，贲兹灵木，则又见博爱之至，一举两得，仁孰大焉。惟仁则能周物，故关尹子曰：善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄，有见乎，此则不惟知物，物皆有天命，至於物我通塞，可以融为一体而皆归至仁之化矣，其可以一木而外之？！ 三茅山一虚叟朱象先撰”
碑文中一句“迎归是第而问道焉”，当时情形如见。碑文中提到的“镂石为牛，安置其下。”，即今尚存之石牛也。
4、文始殿遗址，即古尹喜祠也，清康熙《周至县志》记载：“在县东南三十里三清殿北，文始殿即其故址。”明《终南仙境志》云：“汉武帝立宫于观北，曰文始祠。唐初始建文始殿，金末毁废。”大元中统元年，忽必烈因宗圣宫乃天下道教祖庭圣地、天下第一宫观，遂敕令重修宗圣宫，命全真教全国掌教清和大宗师尹志平主持，尹志平乃命同尘大师李志柔总理其事，公於是率徒众千人，历经三年时间，“萝榛棘，除瓦臂，辇材植，断者、陶者、规构者、耕以镶给者，莫不同诚竭力。弥月漫岁，有誉鼓弗胜之意。逮于壬寅，稍克就绪。建殿三，曰金阙寥阳，曰文始，曰玄门列祖；为楼三，曰紫云衍庆，曰景阳，曰宝章；为堂二，曰真官，曰斋心。宾有馆，众有寮，焚诵有室，山门、方文、厨库、蔬圃、水输，至於下院别业，以次而具。丹垩藻绘，赫然一新，其用广，其功速，转天关，旋地轴，华日月而平北斗，其为力也大哉！由是观之，非清和不能知同尘，非同尘不能了此缘，故一时有尹李古今仙契之语，非偶然也。”
元世祖忽必烈中统四年（公元1264年）工竣，立碑为纪，碑曰《大元重修古楼观宗圣宫记》，太原李鼎撰，海陵朱象先书，文曰： “ 终南山者，中国之巨镇也，稽之古典《书·大禹》、《诗·小雅》，皆所称美焉，亦曰中南，以其在天之中，居都之南也。至若盘地纪，承天维，奔走草仙，包痛玄泽，灵气浮动，草木光怪，则又为天下洞天之冠。故古之闳衍博大真人，以游以处，谓之仙都焉。
古楼观者，真人尹氏之故宅，终南名胜之尤者也。按《史记》真人当姬周之世，结楼以草，望气俱真，已而果遇太上老君，延之斯第，执弟子礼，斋熏问道，遂受《道》、《德》二篇五千言焉。真经既传，大教於是乎起矣。原其旨也，主之以太一，建之以常无，有以冲虚恬淡养其内，以柔弱谦下济其外。盖将使人穷天地之始，会万物之终，去智与故，动合於自然，以之修身则寿而康，以之齐家则吉而昌，以之治国平天下则民安而祚久长。其指甚简，其事易行，由是时君世主，莫不尊是道而贵是德。
周穆王亲访灵躅，为建祠宇，度道士七人，号日楼观，是则度人立观之始也。 始皇好神仙，於此构清庙。 汉文慕黄老，于是立斋宫。 魏晋周隋以来，或銮舆躬谒，或诏敕缮修，给户洒扫，赐田养道。有唐启运，高祖武德三年，诏改楼观为宗圣观。 宋室兴，端拱元年，复赐观额日：顺天兴国。是则历朝崇建之略也。
若夫玄孙道子，聚则形，散则气，坐在立亡者有之；通真达灵，曰升举，日尸解者有之；以道辅世，为帝师者有之；飞篆诚魔，拯民痪者有之，垂科立教，开化人天者有之；枕流漱石，不屑世务，·高尚其事者有之。历观先师传所载，祖玄述妙，世有其人，是又知源深而流长，仙脉绵绵而未艾也。爰自白鹿升虚之后，陵迁谷变以来，圣迩未湮，斑斑可寻者，可指数也。惊然若赴谷之龟，凸然如覆几之盂，古殿隐隐而见乎木杪者，授经台也。邃而幽，深而旷，窈窕而入，蜿蜓而上者，文仙谷也。望之巍巍然，蒸岚郁黛，朝夕乎其上，灵光宝气，秀发乎其问者，炼丹峰也。停天一之水，含内景，吐玉津，为金液大还之用者，丹井也。裹九曲之势，呈千岁之姿，不逐炎冻变迁者，系牛柏也。传有云：老君既升，所乘薄辈车并药臼等，宝而传之者，千余岁矣。唐开元中，诏入内府，遂亡焉。
又《关尹》九篇，名闻旧矣，而世亡其书。唐宋崇道之代，诏访逸书屡矣，竟不获。大元癸巳之岁，政清和典教之日，有张仲才，沂水羽客也。得是书于浙，特诣师席献之，一时惊异焉。嘻，以千载之前之尹书，归千载之后之尹氏，意者天昌是道，而斯文应期而出也，不然，
何缄芥机投如是之妙欤？顷知金天失驭，戈革炽兴，累代宏规，例堕灰劫。 暨国朝抚定，纪纲初复，于时清和大宗师以真仙之冑，掌天下教，每念祖宫厅圯，尽然于怀。岁丙申，自燕来秦，躬行祀礼，四方宿德，不召而集。裴回遗址，其存者帷三门、锺楼并二亭耳，遂议兴复。时有前道士张致坚，状其旧业以献，宗师深稽冥数，每得人於词色之表，顾谓同尘真人李公曰：祖道中兴，玄功是耐，绍隆修建，公不宜后。乃以观事付之，公谢不敏不获命，受之，仍请行省田相君雄、乾州长官刘侯德山为功德主，继承总府文据，以近观旧有地土，明斥四止，永为赡众恒产。
公於是率徒千指，以宗师所委大师韩志元、张志朴斜领其事，萝榛棘，除瓦臂，辇材植，断者、陶者、规构者、耕以镶给者，莫不同诚竭力。弥月漫岁，有誉鼓弗胜之意。逮于壬寅，稍克就绪。建殿三，日金阙寥阳，曰文始，日玄门列祖；为楼三，日紫云衍庆，日景阳，日宝章；为堂二，曰真官，曰斋心。宾有馆，众有寮，焚诵有室，山门、方文、厨库、蔬圃、水输，至於下院别业，以次而具。丹垩藻绘，赫然一新，其用广，其功速，转天关，旋地轴，华日月而平北斗，其为力也大哉！由是观之，非清和不能知同尘，非同尘不能了此缘，故一时有尹李古今仙契之语，非偶然也。
中统元年夏六月，以朝命易观为宫，仍旧宗圣之名，作大斋以落之。公之门人提点成志远、知宫仕志安等议云：此宫自有周以来，累朝崇建，事迩或载在传记，或勒之碑铭，固已传之无穷矣。惟今吾师重修之盛绩，独无纪述见于后，我辈出於门下者几三千人，於师之德不得为无负也。乃状其始末，诣燕之长春宫，请记於掌教诚明真人。以润文见命。 予以年迈，且废笔砚久矣，度其不可违，乃案来状，并录到历代碑志，相与参较而编次之。 李公名志柔，字谦叔，家世治水。自其父志微素喜冲澹，尝事开玄李真人，学为全真。公既长，亦与弟子列。开玄爱其察气特异，数於根本愤徘之地启迪之。公亦心领神喻。一旦气质变化，有一日千里之敏。其兄志端，其弟志藏、志雍，皆从之游。初隐于仙翁、广阳两山十年，及闻长春宗师奉诏南下，乃迎谒於燕山，玄关秘锁，迎刃而解。其后道价益重，名彻上听，赐号同尘洪妙真人，并金冠锦服。诸方建立，若宫、若观、若庵，殆三百余区，然皆以是官为指南。故兴造之日，凡在门下者，莫不迢递来自数千里之外，服勤效劳，惟恐其后，是以功成如是之速也。虽然，是官之复，其亦天时道运之所为乎？ 昔自玄元文始契遇于兹，抉先天之机，辟众妙之门，二经授受而教行矣。世既下降，传之者或异，一变而为秦汉之方药，再变而为魏晋之虚玄，三变而为隋唐之禳襘，其余曲学小数，不可殚纪，使五千言之玄训束之高阁，为无用之具矣。 金大定初，重阳祖师出焉，以道德性命之学，唱为全真，洗百家之流弊j绍千载之绝学，天下靡然从之。圣朝启运之初，其高弟丘长春征诣行在，当广成之问，以应对契旨，礼遇隆渥，且付之道教，自王侯贵戚，咸师尊之。於是玄元之教，风行雷动，辉光海宇，虽三家东落，万里邮亭，莫不有玄学，以相师授一教法之盛，自有初以来，未有若此降也？ 今马革故鼎新，岂惟一古楼观之复，其人归户奉，琳宇相望，盖又作新天下万楼观也。呜呼，非天时道还其能如是乎！才因历言之，使后之学者有以观考而知勉云，於是乎书。
中统四年岁次癸亥三月乙未十二日丙午知宫王志安、聂志真建元贞丙申岁重九日重上石刘道常刊”
此碑可谓尹喜故宅之道纪，将历来沿革概述一遍，并首肯了宗圣宫中国道教祖庭圣地的地位，“天下洞天之冠”，“延之斯第，执弟子礼，斋熏问道，遂受《道》、《德》二篇五千言焉。真经既传，大教於是乎起矣”“度人立观之始也。” 此次大修后，至元大德间又重建，大德七年（1303）落成，这次重点重修文始殿，事竟，于殿前立《古楼观重建文始殿记》巨碑，碑额雕文始真人坐像，碑阴书文始之殿四字。”其《大宗圣宫重建文始殿记》碑文曰： “文曷从而始乎，昔者姬周之世，有真人焉，於此望紫云，俱玄圣，传经受道，凿浑沌，开鸿蒙，章自然，明明既袭，教於是乎兴焉。复见於青羊之肆，锡号文始先生，玄旨其在兹乎。 古楼观即当时结草楼之地，寻其遗迹，所谓授经台、系牛柏，尚无恙。世代旷远，屡罗变故，一经废圯，旋即兴修，盖以玄教权舆之所故也，近又烬於金季。 国朝抚定后，同尘洪妙真人李公志柔，承清和大宗师命，率徒兴复，直寥阳殿北，即旧址重建文始之殿，以嗣师太和、太极二真人配焉。高明巨丽，至者耸观，殿既新矣，以前代碑志残缺，宗源难间，亡以开悟后学，乃状其顶末及纪述近代关尹子书出世事实，访予为刻石之，文辞以不敏，不听，因机其事而记之。 按《史记》，周室衰，老子西游出关，关尹曰：子将隐矣，强为我著书。於是著《道德》上下篇五千余言而去，不知所终。切观圣真契遇，汲汲然以著书为请，有以见其忧世之切，思复隆古之治，意则至矣。至於泄先天有物之机，启后天不尽之传，微文始，其孰能发之。是既书受而得旨矣，於是千日清斋，穷数达变，乃复著书九篇，号《关尹子》，此又《内传》所纪，与《汉·艺文志》所录书名正合。 寥寥千载而下，求其所谓《关尹》九篇之书，则世莫之见，讨于藏室无有也。宋碧虚子素博古，尝述老经而及此，乃斥《西升经》，是政和中刊藏典，凡两诏郡国，搜访道门逸书，所获虽众，而此书竟无闻。是知方外真仙之书，造物者之所斩，固然，终不可泯，行之有时尔。 国初，全真教启，清和嗣教之五载，有得《关尹子》书于永嘉山中，持诣教席以献者，义玄辞古，自成一家，见者闻者，莫不胥庆，咸谓尹氏典教而尹书出世。非天时道运，其能如是乎？阅其书，首言非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道，翻老子语也。若谓道岂不可言、思哉，其不可言思者，即道也，指法莹切，信夫老子之脱胎也。在当时也，宜乎庄子闻其风而悦之，称之为古之博大真人，自以其学出於关尹，列子则见而师之，故多请问之辞。以二子之高致而屈服如是，岂苟然哉！． 然老子之书，则尊道贵德，它不及言，而是书也，大纲举，众目张，盖所以集大成也！是故游太初，契一息，万物寓，天地冥，凡直指道之道者，岂复容启喙。即其道之事者言之，如曰女婴龙虎，即今之丹道；篷豆瓦石问答，即今之空宗；水可火因，南夭北寿，即今格物致知之学！互会兼晓，若此者众，后代理性命三氏之学，于时未启，而此书悉已建明。由是观之，阐重玄，开众妙，其为门阐亦大矣。第造履者，不无堂奥之别也。逮世下降，源远振分，各以所得之重，树为颛门，然学者自壮之耄，本宗有不能悉，求其具体，尤难其人。顷年以来，尚玄之士颇有作为笺解者，然烛此昧彼，未免管窥之诮。 今验夫书，首有刘向表，末有葛洪叔，按其说，汉盖公授曹相国参，参薨而书葬，孝武得之方士，淮南王遂复匿之，晋稚川遇郑思远，得闻且重言爱诵，阐拜而幸其亲受。核是数说，则知前代受者皆宝秘自善，不与世共，要自稚川后，秘绝无闻矣。 今皇元启运，华夷混一，文同轨会，而书乃出焉。海内学者，有志是道，不遐搜，不艰致，人传家授，咸得受持，亡白首望洋之叹，何其幸欤，抑尝思之古者，芝草生，卿云见，职史者犹或以为瑞而书之策，今载道之书不世而出，则其关盛衰，兴教化，非常事也，是宜志之本源之地，以俟太史之采，亦俾学者知得幸之所自焉。 呜呼，非天所界，其孰能与於？此且是宫自周而来，兴废废兴，不知其几矣，物之成毁，固有数也。依山而望，若秦之阿房，汉之未央，隋之仁寿，唐之九成，其成也，莫不极一时之盛，然而数世之后，遂化为禾黍丘墟矣。而是宫自穆王建楼观以来，代更二十一姓，年历二千四百，虽尝例堕灰劫，然稍填而更振，暂弛而益张，不趁物迁，不随代尽，玄胤继继而世守，观往知来，则虽与山并久可也。 噫！是所谓基道址德，不老之寿域欤？离尘蜕俗，物外之仙都欤？今焉庙貌重新，日严祀奉，将以启来者固有之善，然而四方万里之士，有诵其书领其意，犹若亲承而面奉，蚓终南万古声容在兹，而获蹈灵场，登秘殿，瞻眸象，洋洋乎如在其上，如在其左右，是岂有古今仙凡之问，而亦孰使之然哉。经不云乎：恍兮忽其中有物，窈兮冥其中有精，其精甚真，其中有信。於此有见，亦可以反诸身而自得之矣。呜呼，其懋哉！
时大德昭阳单关之岁阳复日计筹山人杜道坚记宣授保和观妙大师、陕西五路西蜀四川道教提点兼领重阳万寿宫事孙德彧题额”
巨碑犹在，对尹喜真人的祠宇殿堂盛赞有加，认为其能从周朝一直到大元一直存在，简直就是奇迹，就此意义上来说，已经盖过了秦之阿房宫、汉之未央宫、隋朝仁寿宫和唐朝九成宫，它们都只是瑰丽一时之盛，远不如尹喜殿以德泽无穷而与山川同寿！“且是宫自周而来，兴废废兴，不知其几矣，物之成毁，固有数也。依山而望，若秦之阿房，汉之未央，隋之仁寿，唐之九成，其成也，莫不极一时之盛，然而数世之后，遂化为禾黍丘墟矣。而是宫自穆王建楼观以来，代更二十一姓，年历二千四百，虽尝例堕灰劫，然稍填而更振，暂弛而益张，不趁物迁，不随代尽，玄胤继继而世守，观往知来，则虽与山并久可也。”大碑尤其对关尹子九篇的横空出世大加赞美，以为其乃超越时空神物般的存在，更对关尹子和老子道德经的表里传承关系进行了论著，斯文一脉，这是对关尹子的最高肯定。
尹喜一生所著书为《关尹子九篇》，《汉书·艺文志》有著录《关尹子》九篇，有刘向进表，旧题周尹喜撰。而此书不知何时竟而消失不见，历代皆有征集，然百计不出，直至大元初定，有沂水羽客张仲才得之于浙，乃上书，一时惊为传奇，尹喜遗书尹志平得之，天下道门大事也，特于宗圣宫文始殿刻板刊印，为志其事，立碑为纪，是《终南山古楼观刊关尹子后序》，文曰： “钦惟混元之教，玄势德化，博被於天下。原其圣真契遇，二经授受，皇肇乎兹山，犹日升屿。夷而烛万国，江出昆仑而吞百川也。然混提其纲，道德垂乎五千。文始备其目，继有九篇之述。是述也，岂其受之面命而未着之书者，故命篇析章，致广尽精而集厥大成焉。以今观之，凡理性命三氏之学，无不毕其第。后世业擅颛门，难乎悉究，或勉於笺解而每亏全体，复不若研之正文也。然篇有名义，章则无有，今摘其尤字为题，为读者指要，或诮其失古。 夫龙经止二篇，河公疏为九九而标以名，后世竟遵而弗去，盖有便而无害，得御今之道也。今焉章有目，音有释，读有点，刊梓以寿其传，界诵习者、不烦降席，但精之熟之，有余师矣。其与险兹山面圣真而受之於当时也奚殊。有志者最之。一虚子敛衽书于说经之台。” 这样，就完备了尹喜著作关尹子九篇的传承！在中国，同时具有《道德经》和《关尹子九篇》完整传承谱系道纪的地方，只有楼观台宗圣宫一处！这也是中国道学祖源研究道教祖庭圣地的文脉底气所在！
5、老子祠。整个终南山楼观台最核心的部位，即坐落于古楼观台上的老子祠，古楼观台又叫老子说经台，最初本为尹喜建楼观而筑，老子尹喜出关入秦后，即住尹喜宅，而老子随尹喜登此楼观台，为尹喜传道授经说五千言之所，故又称老子说经台。老子仙逝后，尹喜在台上建老子祠以为纪念，其时还在东周敬王时代，至今近两千六百年，是海内最早祠宇。
尹喜之后，老子祠代代相守敬奉，至秦始皇帝统一六国，尊奉老子，以水德立国，见原祠鄙陋，因以国家之力，新建老子祠，其后历经汉晋南北朝隋唐宋元明清，历有重修，至今岿然无恙，不动如山，是中国道教祖庭圣地。
而在老子祠内，最有价值的文物却是这里保存着一步完整的终南山楼观台古碑道纪！ 盖古人欲寿世之言，常托于金石，以金石不朽也，乃有石鼓钟鼎之文，金简玉函之字，镂铁铸器之铭，乃至历代碑刻，摩崖字书，砖石墓志，几千年来，累世不绝，这也是我中华文明在纸质史书之外的另一种传世书，所文记言记事，常有史笔所不及而更具可靠者。终南山楼观台自东周春秋老子立教传道、尹喜兴教开宗，一直为道学祖源、道教祖庭，历来遗留有大量碑刻，尤其唐宋以来，无世无之，每一块碑记都像一位饱经沧桑的老人，封存着着一段关于楼观台的历史记忆，所有碑记连串起来，就是一部内容丰富、信息全面、完整有序的中国终南山楼观台道纪——道文化传承史记，这在中国道教胜地中是绝无仅有的，老子道德经云“能知古始，是为道纪。”这些林林总总的唐碑宋碣，大元记功，历代石经，就是楼观台的古碑道纪。
在老子祠内，有唐玄宗开元末国立唐定本《道德经》石经碑，碑阴有宋米芾题字《第一山碑》，有元代高翿梅花篆字《古老子》道德经石经碑，其余如唐欧阳询书《大唐宗圣观记碑》、《员半千书大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》、《大唐开元天宝圣文神武皇帝梦道祖玄元皇帝灵应颂并序碑》、《大唐重模苏灵芝书唐老君显见碑》、《北宋苏轼章惇题字碑》、《至元楼观大宗圣宫重修说经台记碑》、《大元终南山说经台历代真仙碑》、《大元终南山古楼观刊关尹子后序碑》、《重修古楼观说经台记碑》、《大元吴琚天下第一福地碑》等等，一座座丰碑大碣，皆不言之教，皆老子道纪，皆国宝级文物，道教祖庭如此深厚的底蕴，在全国、全世界都是罕见的存在！
6、老子墓，在楼观台西大陵山下，前临就水，后靠陵山，墓古朴庄严，有大碑曰“周老子墓”，清乾隆大学士毕沅所书。史书记载，老子逝后，葬于周至县大陵山吾老洞。北魏郦道元《水经注•渭水》云：“就水注之，水出南山就谷，北迳大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非经证。然庄周著书云：‘老聃死，秦佚吊之，三号而出。’是非不死之言，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不死之理。”。
7、西楼观道院，道院在大陵山顶，即老子墓所在之山顶也。大陵山古木参天，上有吾老洞，深不可测，故老相传此洞通蜀。据明《重建吾老洞殿宇记》碑载，洞内有石函，葬老子头盖骨。山顶亦有老子说经台。明清两代的《周至县志》、《长安志》、《陕西通志》等均有大陵山吾老洞的记载。
8、炉子峰，在楼观台南五福山前，山顶有老君洞、老君炼丹炉，相传当年老子炼丹之所。
9、仰天池，在楼观台东南仰天山顶，有老君八卦楼，有仰天宫，原系通天观，为老子尹喜仰观天文，俯察地理，学究天人之际，精研九宫八卦之地。
10、尹喜墓，在古楼观台西、宗圣宫西南，原墓极高大，有石羊石虎，有毕沅所书“周大夫尹喜墓”墓碑，文革后彻底毁没。现衣冠冢迁葬于大陵山吾老洞西楼观道院。
噫，终南圣地，圣迹累累，老子尹喜，留芳万古！楼观烟深，中藏道纪。立教开宗，道德无替！道学祖源，龙经二篇。道教祖庭，天下第一。
随笔/恒之馨
