《非此即彼》是克尔凯郭尔作为自由思想家的起步之作，由他的散文和日记书信体小说组成。
克尔凯郭尔反欧洲从概念到概念的思辨哲学，创造性地为读者提供了'审美的和'伦理'两种不同的生活样态。
一 克尔凯郭尔的三段论
克尔凯郭尔提出人生的三段论:审美、伦理、宗教。
审美的生活，更像年轻人的特点，冲动活在感觉中，年少青狂，用激情填充无聊，在一定程度上是用艺术和快乐対无聊的一种逃避。
伦理层的生活，像中年人担起更多的责任，生活上的思辨加上思辨的头脑让他怀疑人生。
信仰层的生活，像是老年人的回顾，叩问"我是谁"，探寻自我认知，老而弥坚。
三个层面类似于宗密的较高境界，也类似于脉轮中的顶轮是平静、爱、慈悲。中国的黄龙三关，大体是格物致知的三个阶段，与此不是同一类别。
面对无解的终极问题，在伦理和信仰之间，思考并信仰生活，通过真实的认知，获得生命的圆满。
二 克尔凯郭尔的选择
克尔凯郭尔的"非此即彼''寓意深刻，是选择的智慧，可以尝试着从三个方面来理解。
1 生活的选择
青年克尔凯郭尔个人生活的选择，对其人生和哲学道路进行了重要影响。生活就是一连串选择的结果，有时我们选择A，也可能选择B。但有时我们会陷入两难，例如，选择了结婚就与单身生活从此无缘。只有知行合一，不只停留在思维上，生活会给我们真实的答案。
2 哲学思考方式的选择
从思维中推导出存在的传统哲学构思方式，与在真实的生活世界里探索哲学使命的方式，郭尔选择了后者，通过选择生命残片的角度，关注人的存在状况这一所有在的根本。在真实生活里，开启其对真理的探寻。
3 境界的选择
审美感性境界，伦理境界和宗教境界，三个境界既是递进的，也可以看作是重复式的三重奏。
郭尔认为，个体有权选择适合自己的生活方式，而这种选择的自由，同时也蕴含着责任，境界的选择很大程度上是生活方式的选择。人何处何从，终其一生要面对选择，才符合伦理的生活方式。
无论是在知识的深处，还是在亨乐的大海，人的心灵都无法寻找到停泊的锚地，所能感到的只是虚妄的热情之后，接踵而来的枯燥、烦恼。
我们每个人赤身来到了世界，除了自己的灵魂外，其他的便一无所有，人劳碌往来于世界，为功名利碌所累，惟有灵魂被着遗忘在幽暗的角落，没有片刻的安宁，直到面临死亡，才渴望得到拯救。一个人如果能在他的灵魂中保持着对永恒的盼望，那他就拥有一个永远有效的目标，一个永远有效且自身有效的标尺。
靠着这一目标和标尺，他永远能够理解自己，凭着这份盼望，他便能够得到极大的安慰，视自己的苦楚为暂时的苦楚。
人生无真相，心情不选择。选择孤独，或者孤独的选择，是人类所背负的苦难之一，它不需要我们去逃避，而是真切地要去面对的问题。
无论怎么说，人生在世总是惧怕孤独的，有另一个灵魂与自己相知相恋，会感觉到不那么孤独，与这个世界有了一种比较紧密的联系。但是，我不得不狠心说，即使有爱情、友情和亲情的陪伴，人的灵魂归根结底还是孤独的。就像疼痛，当我牙疼的时候，别人，也不会疼，他可以想象我的疼痛，爱你的人，甚至可以有感同身受的感觉，但是“感同身受”与“身受”还是不一样的。真正痛彻心扉的还只能是自己。这就是人生孤独的明证。
克氏在自己的著作和日记中多次说道：对于上帝，一切都是可能的；上帝就意味着一切都是可能的。可是只有身心经过震颤，经过非此即彼的震荡，才能理解这一点，也只有这样的人，才能接近上帝。克氏实际上是在告诉我们，苦难乃是生活的一部分，不经历磨难，就进不了天国。承受苦难，靠磨难赚得刚强的心，在忍耐中赢得永生的拯救。因此，克氏认为在信仰问题上，根本没有十足地道的基督徒的问题，只有成为基督徒的问题。也正是因为他的“谬论”，使得他与教会格格不入。克氏一生没有谋求任何职业，靠巨额遗产生活。他在自己创办的期刊上公开反抗丹麦的国家教会。当他带着《快报》杂志最后一期去付印时昏倒在街头，随即被送进医院。他拒绝官方教会牧师的圣餐，怀着强烈的基督信仰，于数周后去世，年仅42岁。留下了“这个个人”的墓志铭。
我突然想到阮籍《咏怀诗》里的一首诗：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”以此致敬克氏。
