樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说道：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非？”孔子说：“问得好啊！辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗？检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除潜在的怨恨了吗？因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗？”

樊迟是孔子的“司机“，也是一个地方的小官，所以他也会问孔子一些问题。樊迟这个人的特点就是：求知心切，勇武果断。但樊迟问的问题都比较直接，总是希望能够解决非常实际的问题，所以孔子总是批评他说“吾不如老农，吾不如老圃”。但樊迟在这里的提问得到了孔子的认可。

崇德，就是先做事，再想回报。如果让自己的欲望走到了努力之前，那么就会出现贪婪带来的困扰。

修慝，我们找别人的问题太容易了，但这根本给我们自己带不来任何的益处。我们关键还是要去修正自己的问题。

辨惑，一朝之忿是很可怕的一件事。因为缺乏批判性思维，因为没有全局观而起一时之忿，这就是迷在其中啊。

学习大段的《论语》，实际上我们能够发现这就是我们生活中的各种场景的呈现，如果我们僵化地去理解孔子，就很容易极端。但是，我们要理解孔子，他对于不同的学生，是会给到不同的答案和建议的。中庸之道，永远是孔子所秉持的态度。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。” 樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”

成语：仁者爱人。

举直错诸枉，能使枉者直；举枉错诸直，能使直者枉。

如果我们在组织当中，选拔的都是奸佞。即便组织里有好人，因为风气的关系，时间久了这个好人也变坏了。所以，好的环境，可以使坏人变好，而坏的环境，会使好人变坏。

一个组织的管理者，一个家庭环境的缔造者，都应该去思考这个问题。

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取其辱。”

孔子说，益者三友：友直、友谅、友多闻。

如果朋友有错误，我们要提醒他，给他指出来。但是如果朋友不听，我们就不要再劝了，这就是分寸。

而且，如果太过分，并不是为友之道。

比如，你劝完了，给他一点时间，他回家想一想觉得这事儿对，他自己就转变了。但是如果你像个高压锅一样逼着人家必须按照你的方式你的节奏来，你就已经生活到了别人的生活中去了。你已经干涉到了别人的生活了。

所以，你到底是真的想要规劝朋友，还是想要左右控制朋友？这就是一个分寸和边界。

孔子为什么会跟子贡说这个话呢？

因为子贡就是一个很喜欢品评别人的人，而且还很有钱。孔子婉转地批评过子贡说“夫我则不暇”，意思就是说，你怎么这么闲啊，怎么这么有闲管别人啊？所以，子贡的毛病可能就是喜欢给别人做决定，喜欢对别人品头论足，有钱又有闲的人，自然是很自信很主观，态度会很强硬的。所以，子贡在交朋友的过程中就会遇到这样的问题，很不会意外。

那么我们引申到婚姻生活中来，其实，婚姻就是一个人的事儿。《亲密关系》中说，如果婚姻是2个人的事儿，那么我们做多大的努力，都只会有50%的分数。所以，我们如果把婚姻作为自己的事儿，我们只负责管好自己，我们不要总是想着去改变别人，总想着去改变别人，本身就是一种自取其辱的做法。如此一来，婚姻关系很可能就会非常融洽地相处下去。

而婚姻中最痛苦也最悲哀的事，就是夫妻一方耗尽毕生的心力，只为改造对方，而对方又想改造另一方，那么最终的结果一定是不欢而散。

那么对于父母来说，孔子也说过“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。我们也可以劝父母，但如果父母不太接受，我们就不要再劝了。为父母保驾护航，为父母收拾烂摊子，本身也是子女该做的事儿呀。

所以，孔夫子很能够划分清楚，自己和他人的界限，这是非常重要的一个能力。如果我们“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死”，像子贡一样，认为自己，我明明就是为了你好，我希望你改变，可是你为什么不听呢？不停干涉他人的结局，就是自己变得迷惑。

其实这个时候，已经不是为了朋友了，而是为了自己，是为了把自己的意识强加给朋友罢了！

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。”

很多人当然不是“以文会友”，他们是“以酒肉会友”，“以权力会友”。人交朋友有各种各样的出发点，很多人就是因为要争取到共同的利益而结交的朋友。所以，很多朋友结交的目的是不同的。

但是“以文会友”，例如“一字之师”或者刘禹锡在《陋室铭》里所描述的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。

通过交流文化、交流学问来结交朋友，我们可以找到同频共振，可以找到有共同愿景的、有理想、同层次的同道中人。可以是创业上的伙伴，可以是心灵上默契的朋友。

“以友辅仁”，朋友的作用不应该是“以友辅利”，“以友辅权”，更不是“以友结党”，朋友的意义是“以友辅仁”，如何修养自己的仁德，如何使自己变成一个更好的人。

这就是《他人的力量》，这就是人际关系带来的越迁的力量。

第四层人际关系：我既可以坦率地讲出你的问题，同时也能够特别真诚地赞美你，指出你的优点。