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【今日读书】《地理·中国》_20240716_人文地理探秘3
长杆擎起金龙舞灵动蜿蜒欲夺珠，龙头高昂，龙尾摇摆，仿若活灵活现的神兽，腾飞于云端，游弋于大地之间。吊龙 草龙 人龙舞龙的痕迹 遍布中国广袤的大地。不同的地域与文化，迥异的风情与神韵，却传递着同样的欢乐与祝福。本期节目考察组将走进湖南城步、广西平乐和广东雷州半岛。在山水之间，仰望苗乡人高高吊起的巨龙身姿，于群山之中追寻瑶族香龙的火光踪迹，在海滩岸边探寻人龙舞的海洋奥秘。
欢迎收看我们今天的地理中国节目，我是胜春 舞龙俗称舞龙灯，也叫龙舞、耍龙、龙灯会 闹龙灯等等，在我国传统文化当中，龙是中华民族的象征，炎黄子孙更是把自己称作是龙的传人。龙的文化渗透在中华文化的各个方面，贯穿了漫长的中华文明历史发展历程。舞龙就是在这种龙文化的背景下被创造出来的民俗活动，象征着中华民族精神的舞龙气势磅礴、雄浑豪壮，广泛流传于我国的大江南北，且种类繁多，又因不同的地域文化环境而各具特色。考察组听说在湖南省的一座边陲小城城步，这里的舞龙形式很特别，不是那种用龙把支撑龙身摆动而舞 那种传统形式，而是将龙身吊起来进行舞动表演。
考察组来到城步苗族自治县丹口镇下团居委会，空旷的草地上正在进行一场精彩的舞龙表演。吊龙舞。考察组找到了国家级非物质文化遗产项目城步吊龙的代表性传承人丁志凡。他从十二岁开始跟随父母学习吊龙，如今年过八旬的老人虽然无法参与表演，却每次都会在旁边亲自指导督战。
听丁志凡说，吊龙是城步苗族自治县丹口镇最为盛行的龙舞表演，从正月初二到正月十五，每晚各个村子的吊龙队都会在村落乡间访问演出，比拼技艺的同时也庆祝新年的到来。因此，每年的腊月初二，苗族同胞们就开始为了吊龙的制作忙碌起来。考察组跟随丁志凡上山采集制作吊龙的原料。听他说，采南竹是吊龙制作最为关键的环节，需要挑选表面泛起红光的竹子，只有坚固的竹子才能撑起整条龙的骨架。制作吊龙顺序为龙脊、龙身、龙头在龙的总体骨架制作完成后，再对其表面进行装饰城步吊龙与其它他地区龙舞表演最大的不同是通过长短不一的撑杆 撑吊彩龙的不同部位，中间最短，龙头、龙尾最长。耍龙是龙头气宇轩昂，有气吞万里之势，龙身精巧灵活，跟着龙头舞动，龙尾时抑时扬忽左忽右，在运动中塑造巨龙不同的姿态。夜晚远观，灯笼里的光透过带花的龙皮闪烁，连成一条火龙，高低起伏，上下翻滚。犹如蛟龙出海。别具匠心的吊龙技法，以及舞龙者灵活快捷的步伐，无不让人惊叹。那么，城步当地为何会有如此特别的龙舞民俗？吊龙这种舞龙形式的背后又有哪些独特的寓意呢？
据城步民间相传，这城步吊龙的由来与当地世代流传的丁姓救主的故事有关。这个丁姓说的是明朝开国功臣蓝玉的部下，叫丁本贯。接到蓝玉一家被灭九族的消息之后，他偷偷照顾蓝家人，回到城步成为了蓝府的管家。因为感念丁姓救主的义举，村民扎制龙灯以示庆贺。为了激励后人出人头地，特意地将龙灯高出一筹，制成了高杆吊龙。听当地人说，这个城步吊龙高高舞起，也与蓝玉和丁本贯军人的身份有关。为了让他们的舞龙形式与百姓的龙把舞龙有所区别，便将龙身以高杆高高撑起，以此展示军人的力量与气魄。那么，吊龙独特的舞龙形式与当地的地理环境又怎样的关系呢？
为了了解更多关于城步舞龙的历史，考察组找到了城步苗族自治县党史和地方制研究室原主任杨宗兴。
我们城步历史悠久，早在三国蜀汉建兴三年，诸葛亮南征九溪十八峒来到了我们城步这个地方，筑土围城。
听杨宗兴说，城步苗族自治县背靠五岭中部地势平缓，如畚箕向北敞口是中原与五岭地区连接紧密的地区之一。
据史料记载，三国蜀汉建兴三年，公元225 年，在巫水之滨筑南城，为城步筑城之始。城步县城前的这条河，古时曾叫雄溪，现在被称作巫水属长江水系沅江的支流。考察组了解到，城步苗族自治县位于湖南省西南地区。自汉代起聚居在武陵地区的苗族先民被迫溯江而上，迁徙到沅水的众多支流旁边。居住在雄溪江畔的苗族人就是城步人的先祖。苗族人民自古把龙作为苗族的图腾，崇尚龙舞文化。千百年来，苗乡的人们皆有龙灯表演，并以此寄托对于五谷丰登、风调雨顺的美好夙愿。城步吊龙也在苗族繁盛的舞龙风俗的滋养下孕育而生。
考察组进一步了解到，城步境内群山环绕、溪壑纵横，森林资源丰富。当地属亚热带季风性湿润气候，夏长冬短，光照充足、雨量充沛，正适于南竹的生长。这种竹子较为柔软且韧性较强，是轧制吊龙的主要原料。得天独厚的气候使得这里的竹林格外繁茂，为吊龙的制作提供了基本的物质基础，也成为吊龙艺术得以长足发展的首要前提。奔流不息的巫水将苗族文化带到了这片土地，绵延起伏的群山滋养着苗族的舞龙民俗。山水环抱之中，凌空的吊轮寄托着苗族仙人们对于和平生活的感恩，也展现着苗族人不惧高山险阻，勇于奋斗拼搏的民族精神。
作为民族精神的象征，龙在人们心中不单单是一种动物的形象存在，更是一种文化符号，并随着地域变化而形成不同特色，比如在这一地区的汉族百姓聚落，龙的形象威严，显示出至尊形象。而在苗族百姓聚居区，龙被视为是施服人类的善神。所以这个苗家龙面目祥和慈善。自古以来在中国各地关于龙的崇拜和祭祀非常普遍，有的地方久旱不雨的时候 便舞龙祈雨，有的地方插完秧会舞龙驱虫。人们通过花样繁多的舞龙形式，祈求风调雨顺、五谷丰登。不同地方、不同民族舞龙的表现形式亦有很大的差异。在湖南与广西的交界处，这个五岭山脉横贯其间，山脉以北，城步苗族吊龙高高舞起。那么，生活在五岭以南的广西平乐县的瑶族同胞又传承着怎样的舞龙形式呢？
考察组来到平乐县大发瑶族乡四冲村，刚进村子，迎面就迎来一场特殊的庆祝仪式。三名壮年男子随着鼓点，举着由稻草扎成的草龙，左踏步、右踏步前进，挨家挨户为人们带去福气，人们则用鞭炮迎接。这是在平乐瑶寨传承了上千年的古老仪式，瑶族香龙舞。听当地人说，香龙因由稻草扎成 龙头龙身插满燃烧的香而得名。每逢新春佳节或盘王节等重大节日，瑶族百姓便会舞起香龙 在祭场上表演，或者逐家逐户的给百姓们拜年，以此方式来迎接新年的到来，祈求龙王的恩惠，祝福瑶债风调雨顺，五谷丰登，百姓幸福安康。
稻草为肉，钢丝为骨。考察组找到了陶振喜，他正在轧制一条加长版的香龙。
我们的香龙是2.5米长的，是三个人舞的，为了好看，我们把香龙改成了15 米长，这对我们来说是有个很大的挑战。
陶振喜告诉考察组，这条加长的香龙是为了即将到来的盘王节准备的。盘王节是瑶族最盛大的节日，为了使瑶族香龙舞得到发扬，本次盘王节的舞龙表演将由一群年轻的舞者来完成。考察组跟随陶振喜来到体育馆，紧锣密鼓的练习，让这些刚刚召集到一起的年轻舞者们形成了默契，将手中的香龙舞动得活灵活现。然而，加长版的新草龙运用到排练中，却给这些年轻舞者们带来了难题。由于队伍人数增多，龙身加长，舞者们整体的动作变得凌乱。为此，陶振喜请来了平乐县民族中学的舞蹈老师王师进行新的设计。经讨论，两人为正在排练的香龙舞拟定了一个主题，香龙拜门，增加了一个手持红灯笼的龙珠角色作为指挥好大家。
之后，龙头跟着龙珠去走，龙尾跟着龙身去走。好好好。
有了参照后，队伍的行进变得有序，呈现出龙身根据龙珠的逗龙飞舞的效果。
盛行于平乐县的瑶族香龙舞为何会出现以祭拜为特点的表演形式呢？这与当地人文环境有着怎样的关联呢？考察组了解到，平乐县大发瑶族乡的过山瑶的祖先曾长期过着游耕生活，每到一处便开山拓荒，以便播种粮食。平乐县位于广西壮族自治区的东北部，桂林地区东南部，境内东 南以及西南山脉环绕。过去过山摇，常年生活在山林中，不仅要因地制宜寻找适合自己生存的地方生活，更要面对天气、山川等自然界的不可抗因素。先民们通过舞动香龙、祭拜龙王来祈求风调雨顺，同时也希望通过模仿龙的神态获得超脱自然的力量，与威胁生存的不利自然因素相抗衡，从而使族群在山林中得以延续。
瑶族盘王节装饰一新的长龙在大发瑶族乡民族广场前舞动起来。随着舞者们手部上下回转，龙鳞火光连成一片。香龙拜门赢得了来客们的连连惊叹。五岭以南，群山之间，金黄的稻米跨越时光，讲述着过山瑶辛勤耕种的游耕历史。草龙飞舞，香火闪耀，舞动的香龙带着瑶乡人的期盼，将平安喜乐传递到千家万户。
不同文化区域之间的差异，使舞龙的材质与形象也多有不同。比如火龙多见于闽广地区，有传说驱走瘟疫而产生的火龙 以蕉树为龙头 尾极身遍插线香，点燃之后舞动起来，通身是火，以祈求幸福和丰收。再比如流行于浙江的长兴百叶龙，龙身由一朵朵荷花组成，粉红娇艳的荷瓣不仅展现出江南水乡的典雅含蓄之美，也反映出江浙一带百姓对审美的偏好。传统的舞龙多数用竹篾或者是铁丝 扎成一条长长的龙身，这龙头与龙身用彩绸连接，需要这个舞蹈者手持长龙形的道具来表演。但是在广东省的雷州半岛，这里的舞动表演看上去长长的龙身，却跟我们平时见到的不大一样。
雷州半岛位于中国大陆最南端，东濒南海，西临北部湾，南隔琼州海峡，与海南岛相呼应，与山东半岛、辽东半岛合称中国三大半岛。
考察组来到雷州半岛辽阔的海滩上，数十个身穿龙衣、头扎黄红两色头巾的人站立其间，随着领舞者的一声令下，人们立刻组成队形，用肢体相连接，构造出一条龙的形状，宏伟壮阔的气势让考察组赞叹。听当地人说，这就是雷州半岛特有的人龙舞。与其它有道具的龙舞表演不同，人龙舞的龙头、龙身和龙尾全部由男性、青壮年和儿童用肉身人体搭建组合而成。龙头由一个身高力大的成年人 身负三个小孩分别代表龙舌、龙眼和龙角。龙身由大人支撑着仰卧的孩童一节一节的连接起来。队尾也是由大人肩扛着一个小孩以示龙尾。整体构成一条有着血肉之躯的龙体，成为名副其实的人龙。人龙舞在舞动，时而左右盘旋，时而腾舞戏珠，形态轻盈灵活，动作粗犷奔放，风格刚毅威猛，被誉为东方一绝。
雷州半岛为何会有如此独特的舞龙民俗人龙舞特殊的表演形式背后与地域环境又有着怎样的关联呢？
和很多北方地区一样，雷州半岛百姓也将舞龙作为求雨之用。除此之外，这考察组发现，雷州当地自古还有击鼓求雨的传统。据当地人传说，这雷州半岛是中国著名的雷区，因多雷而得名。在雷州先民的祭雷仪式上，当鼓声与电闪雷鸣连成一片的时候，便会天降甘霖。另外，这雷州当地的特有的用来镇守村镇的石狗，也会用来其余。可是雷州半岛临近海洋，大气中的水汽资源非常丰富，当地为什么会衍生出这么多的祈雨的民俗呢？这让考察组产生了疑惑。
考察组了解到，雷州半岛属于热带季风气候区，夏季盛吹偏南风。来自西太平洋和南海的海洋季风带来大量水汽，再加上热带气旋过境，会带来大量降水。按理说并不缺水。当地人为何要借助舞龙击鼓石狗等方式来求雨呢？为了解开疑惑，考察组找到了雷州市雷祖祠文物保护管理所原所长谢元卿。
听他说，虽然雷州半岛降水丰富，但时空分布不均，有明显的干湿季，雨量多集中在春末至秋初。这里地势平坦单一，不利于形成地形雨，虽然大气中水汽资源非常丰富，但水汽难以再次停滞，因此形成雷州虽多雷但却少雨的情况。专家进一步解释，雷州半岛地处广东省西南部，归于北回归线与赤道之间，太阳辐射强日照时间长，水分蒸发强烈。更重要的是，雷州区域内缺少大江大河。整个雷州半岛集水面积大于1 000平方千米的只有一条南渡河，其余河流短浅，再加上雷州半岛地势西北高、东南低，三面倾斜的龟背地形，使雨水迅速随着地表径流汇入海湾，很难蓄水。因此，雷州半岛自古赤地千里，缺乏淡水的古雷州人寄希望于上天 萌生出众多与祈雨有关的独特民俗。
过去雷州半岛特殊的地理位置，去这里自然灾害频发，人们对于变幻莫测的大自然产生了很强的敬畏心理。诞生于海岛的人龙舞具有明显的海洋文化特征，不同于中原地区借助其它道具的器物舞、人龙舞是通过人体之间的连接而构成。人龙舞不借助任何道具与媒介的表演形式，以人为龙，人龙合一的构成理念需要凝聚众人之力才能完成。这也体现了傍海而生的人们与恶劣自然环境的不屈抗争，以及面临诸多灾难时战胜困难的信念与决心。
在中国人的传统当中，龙被看成是能行云布雨、消灾降幅的灵物，也是中华民族的图腾和信奉的祖先。龙舞作为华夏精神的象征，不仅体现了中华民族的团结合力、奋发开拓的精神面貌，还包含了天人和谐、造福人类的文化内涵。各地独具的地域特色和舞龙形式，浓缩了各地不同的历史文化背景，共同组成了中华民族传统舞龙的人文版图，表达着人们奋发昂扬的精神和欢乐向上的情绪，成为具有强大凝聚力的精神纽带。关于更多民俗之间的地域差异及其背后地理文化的因素，我们会在以后的节目当中继续为您讲述。好，感谢您收看我们今天的地理中国节目我是胜春，咱们下期节目再见。
