弘丹参考的是傅佩荣老师的《细说论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》第十五则。

1、原文

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

2、傅佩荣译文

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”子贡说：“《诗经·卫风·淇澳》上说：‘就像修整骨角与玉石，要不断切磋切磋，精益求精。’这就是您所说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”

傅佩荣：

正面思考，精益求精

贫穷的时候至少可以行道，因为贫穷反而少了很多牵挂，正好可以做该做的事。“富而好礼”，古代的礼仪很重要，但是礼仪往往需要花钱。所谓的排场，没有钱就做不到，有钱人如果好礼，就会使整个场面变得庄严、崇高，人修养、文化素质也显得比较高雅。

所以孔子告诫子贡要从积极转为消极，并且要“如切如琢，如琢如磨”，也就是精益求精，愈来愈好，才可自行发挥，领悟另一件事。

人在穷苦时，就能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果坚持行道，并且以此为乐，就离理想不远了。颜渊是最好的例子。

富有的人也可以行道，只要“无骄”之外，再进而好礼。“无谄”与“无骄”是努力避免缺点，“乐道”与“好礼”则是积极有为的表现，后者显示了更高的期许。

3、绿窗幽梦学习心得

子贡问，贫穷时不谄媚、富贵时不骄横，这样的为人态度如何。孔子对这样的态度表示基本的赞同，但是提出更进一步的要求，这还是比不上贫穷时乐道、富贵时还能好礼。子贡听后大受启发，引用了诗经描述打磨玉石的诗句（对玉石打磨时要切之磋之、琢之磨之）来形容要对心性和人生态度不断砥砺提升的这种道理。夫子听后非常欣慰，赞许子贡能够告诉他的事情和道理中推论出下一步的意思，达到了这种程度，夫子终于可以和子贡谈论诗经了。

4、弘丹学习心得

子贡对于“贫”和“富”的态度是消极的，是努力避免缺点；孔子对于“贫”和“富”的态度是积极有为的，不管是在“贫”还是“富”的环境，都应该做好自己。

“贫”和“富”是外界的环境，“乐道”与“好礼”则是自己对环境做出的反应。

人可以选择对待环境的态度，而不是百分之百由环境决定自己的行为。

读孔子的这段话，让我想起弗兰克尔的故事和人类的终极自由。

弗兰克尔由于身为犹太裔心理学家，二次大战期间被关进纳粹(Nazi)死亡营，遭遇极其悲惨。父母、妻子与兄弟都死于纳粹魔掌，惟一的亲人只剩下一个妹妹。他本人则受到严刑拷打，朝不保夕。

有一天，他赤身独处于囚室，忽然之间意识到一种全新的感受。日后他将此感受命名为“人类终极的自由”(the last of the humanfreedoms)，当时他只知晓这种自由是纳粹军人永远无法剥夺的。在客观环境上，他完全受制于人，但自我意识却是独立的，超脱于肉体束缚之外。他可以自行决定外界的刺激对自身的影响程度。换句话说，在刺激与回应之间，他发现自己还有选择如何回应的自由与能力。他在脑海中设想各式各样的状况。譬如说，获释后将如何站在讲台上，把这一段痛苦折磨学得的宝贵教训，传授给学生。

凭着想象与记忆，他不断锻练自己的意志，直到心灵的自由终于超越了纳粹的禁锢。这种超越也感召了其他的囚犯，甚至狱卒。他协助狱友在苦难中找到意义，寻回自尊。

处在最恶劣的环境中，弗兰克尔运用难得的自我意识天赋，发掘人性最可贵的一面，那就是人有“选择的自由”(freedomto choose)。这种自由来自人类特有的四种天赋。除自我意识外，我们还拥有“想象力”(imagination)，能超出现实之外；有“良知”(conscience)，能明辨是非善恶；更有“独立意志”(independentwill)，能够不受外力影响，自行其是。

弗兰克尔在狱中发现的人性典则，正是追求圆满人生的首要准则——“积极主动”(beproactive)。它的涵义不仅止于采取主动，还代表人必须为自己负责。个人行为取决于自身，而非外在环境；理智可以战胜感情；人有能力也有责任创造有利的外在环境。

所以，不管我们身处什么样的环境，我们都有选择的自由，我们有“人类终极的自由”。

在外部环境的刺激和反应之间，我们拥有人类选择的自由，用你的自我意识，想象力，良知和独立意志，选择自己对待环境刺激的反应。

要记住，无论处于什么样的环境，你都有选择的自由，就像弗兰克尔，身处这样恶劣的环境，依然能不受外力影响，自行其是，对自己的人生负责。

5、都市隐居人 对《论语》第十五则的理解

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

再次回到老师讲课时间。这次孔子指出君子能称为好学的四个要点：为了学习，吃饭不一定要求吃饱，住得不要求很舒服。做事时要机敏，说话时要慎重，接近有道的人，请他指导自己辨明是非。能在这四个要点上下工夫，应该算是真的好学了。

不管什么时候，吃和住都是人的基本需求。那为什么孔子要求君子学习时“食无求饱，居无求安”呢？大概可以有两种解释吧，一种是“书中自有黄金屋，书中自有千钟黍”。好学的人，在学习中就可以得到精神食粮，自然不暇追求物质上的安居饱食了。所以孔子会赞许颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”还“不改其乐”。另一种解释，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

儒学最终民生，这个世界总穷人，总有人为吃饱饭，为能够安居而担心。当君子自己能够安居饱食的时候，未必能够真正体会到那些穷人面对生活压力的痛苦，这时候讲出的道理往往会流于空泛。所以君子在学习时不应过于追求自身物质上的充足。亲身体会一下穷人贫乏的感觉，能让儒者更好地为民众服务，为民众说话。

“敏于事而慎于言，就有道而正焉”这两句则是孔子一再强调的，学儒学的重点在做，要把仁道、孝道等等道理推广并运用到生活、工作中的每一件事中。说话时要谨慎，尤其要戒卖弄学问。最后，还要注意找好的老师，好的朋友来纠正自己的错误，帮助自己提升。