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今天和小伙伴们吃饭的时候，不知怎么就聊到了舞蹈们的身段与身韵，家聊得津津有味，甚至因为自己欣赏的舞蹈生到底有多美battle了起来。进一步那么古代舞蹈演员有多美，怎么展现他们的呢？今天就来延伸一下这个话题，聊聊“歌以咏言,舞以尽意”--窥探一下古代舞蹈的美。
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尝试从古代典籍文字中窥探舞蹈的美，往往寥寥几句句便能展现舞者舞姿、舞态的优美，舞蹈动作的倏忽变化、表达出便媚拟神的传神照人之美、又对舞者柔软的肢体，飘扬的长发，飞扬的舞步，极尽形容之能事!跟着小编机进行一次时光回溯，探讨一下今日不曾得见的古代舞蹈的美。
《诗大序》有云：言之不足故磋叹之，磋叹之不足咏歌之，咏歌之不足 ，故手之舞之，足之蹈之也”今之谓‘舞蹈”或起源于此。
《左传·襄公二十九年》记载吴国公子季札，到鲁国观乐之后又一次性看了且评价了六只舞蹈。见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！若有他乐，吾不敢请已！
班固《汉书·礼乐志》记载:高祖奏《武德》、《文始》、《五行》之儛。孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作，以象天下乐已行，武以除乱也。《文始》武者，曰本《韶舞》也。
高祖六年，更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行》舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。四时舞者，孝文所作，以明宗天下之安和也。盖乐已所自作。明者，制也。乐先王之乐，明有法也。
孝景采《武德》儛，以为《昭德》，以尊大宗庙。至孝宣采《昭德》舞，以为《采德》，以尊世宗庙。世宗庙、诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》舞云。高祖六年，又作《昭容》乐。《昭容》乐者，犹古之《韶夏》也，主出武德舞
礼容乐者，出《文始》、《五行》舞。舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言武不失节，能以礼乐终也。
先秦的民间佚名古诗：简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
汉代 《淮南子》记载：今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若鹜。
舞蹈将歌、诗的情感灵魂附之以形体直观地呈现.因此产生了悦目娱心的特殊魅力。“《诗》三百”中涉及舞蹈的诗，有观舞者爱上了舞者，皆是情感投射的结果。
全文完。下次推文分析《舞赋》《七盘古舞》等内容，敬请期待。
