李士金大学语文课堂教学改革生态述论[1]
——由对遗失的梦的心碎到对重拾梦的心醉
钱东宇 李士金 马英婷 黄梦然
摘 要：一、学术批评引入课堂，以批评袁行霈主编《中国文学史》为例，有学术价值；二、课堂生态实录，保持学生文字原貌，具体形象生动，为学界研究中国高等教育现状和历史、学生学习心理等提供真实史料；三、以传承圣贤文化弘扬社会主义核心价值观，体现高等教育之本质目的。
关键词：教学改革 生态 圣贤文化
学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例
袁编云：“他们可以忍辱负重，赴汤蹈火，甚至不惜牺牲自己的生命。”[2]上文在“赴汤蹈火”之后接着云“甚至不惜牺牲自己的生命”，难道“赴汤蹈火”不正是“不惜牺牲自己的生命”吗？2015年，李秀华发表“袁编《中国文学史》教材研究综述”一文。该文云：王万岭发表《袁行霈先生主编（中国文学史）对戏曲形成的论述存在问题》一文，认为袁编《文学史》的论述混淆“戏剧”与“戏曲”的种属概念关系，误以种概念“戏剧”代称属概念“戏曲”，还直接用“宋代院本”概述宋代所有与戏剧表演有关的各种伎艺，会给读者形成院本产生于宋代的错误认识，使用“唐代变文、说唱诸宫调”的表述语句，会让读者产生唐代就已经出现“说唱诸官调”的错觉，文中“宋金对峙，南北阻隔，便出现了杂剧和南戏两种类型……分别在南方和北方臻于成熟”这样的表述颠倒了杂剧和南戏产生的地理位置，错误性质较严重。[3]
由对遗失的梦的心碎到对重拾梦的心醉
怀揣着崇敬与发自内心的喜爱，我坐在大学语文的课堂上，在李士金先生的引领下重新追寻着那个一直无法释怀的梦。这一次，我似乎在语文课堂上感受到一种宗教场所才会有的奇特的神圣感，或许这就是语文的魅力，没有明确的某个特定的目的，更没有某种刻意地挖空心思、钻营取巧，而只有庄重和美好这一类美妙的字眼。它们带来心灵的充盈，带来不褪色的美好心情。重归于追随语文之路，换上了崭新的心境，重拾遗梦，轻装上阵。对语文的喜爱不亚于曾经，甚至胜于曾经，能让我说这前半句话的是在选择了大学语文这门课之后，后半句话是在上了语文课之后才领略到的。到了课堂上，李士金先生一开腔,留给我最深的印象便是博闻强识,可以把语文的外延说的无边无际,古今中外，旁征博引，证实他的观点，实在佩服之极。从大学语文的定义讲起，为我们彰显着中国文化的博大精深。有了第一堂课的开端，后面的课学的很开心，由对遗失的梦的心碎到对重拾梦的心醉，值得庆幸的是，这段路走的不太长。大学语文课堂最具特色的是学习方法，开放得无拘无束，可以容纳任何一种思想。李士金先生的幽默风趣，旁征博引使得即使是对语文不怎么感兴趣的人，也没法儿做到漠不关心，虽然没积极发言，至少也是驻足观望。很开心沉溺于这种“发散”的氛围，从某种意义上来说更有利于主观创新思维的激发，没有考试的压迫，于兴趣中迸发的奇思妙想是难能可贵的思想财富。每个人的思想观点交织在一起，融会贯通，形成更全面的观点。加上老师的全面辩证的总结，对于我们这些没有社会经验的大学生而言，对于社会尽量获得一个全局的观念，以后也能尽快的适应社会，更能应用于生活，这是语文课堂对同学的最现实的意义，也是对语文最现实的款待。（美院1303班钱东宇学号：081301047）第一次上大学语文的课，我很好奇也很期待。不知道我们的语文老师是个什么样的人。直到见到一个白胡子戴眼镜的老师，感觉到非常的有文化涵养。在这学期刚开始接触李士金的上课模式时，有点不适应，自从进入大学以来，课堂中的我们更多的是处在被动的角色，很少有像李士金老师的课堂这样的表达、展现自己的机会，我们在无形中被套上“中国式教育”的枷锁，但是李士金老师却打破了这种牢笼，他让我们自己学会赏析课文，学会找书本的错。不能一味的课本里是什么就是什么。我想，李士金老师的课堂上每一位同学都有发言的机会与权力。慢慢地我们习惯了这种教学方式，并且每次上课之前每一位同学都会认真准备，上网查找与作品有关的知识，为的就是能够在课堂上展现最好的自己。每次课后同学们都会针对该节课所学到的知识进行总结。我们每个星期都要完成作业，与李老师同步，了解时事，或是赏析文章。渐渐地在他的课上，我们似乎摆脱了束缚，在我们看不见、感受不到的时候将自己放在了主角的位置。在这半年，我也看到了多面的的文人墨客的心思与呐喊。现在已经临近期末，我们的课也即将接近尾声，即使舍不得，也不得不舍得，但是在这样的时刻，最重要的还是要好好把握最后一次课的机会，好好准备，好好表现自己，也好好听老师讲他的人生哲学。（美院1303班马英婷学号：081301016）从第一节语文课开始我就被这个语文老师所吸引，最引人注目的是那撮小山羊胡，颇有学者的风范，不是高大的身板却显得精神换发，挂在嘴角的微笑保持了一副平易近人的态度，朴素整洁的穿戴又透着些许严谨的作风。突然之间觉得这样老师的课一定不会枯燥无味。事实上也的确如此，映象最深的就是老师让我们在书中那些知名作家的文章里找错误，这是我一直以来学习过程中从未遇到过的教学方式，之后在老师的引申中我更知道了一些书中了解不到的知识或者故事 。同时老师将自己丰富的生活经历，求学生涯都告知我们，再一次让我肃然起敬。能和如此知识渊博的老师沟通交流是多么幸福的事。老师说上善若水，老师说水不与万物争，但万物莫能与之争，老师说语文就是生活。……许多经典的观点和话语让我们终身收益。老师敢于对如今的教育体制提出质疑，并为我们描述了他心目中教育的桃花源，体现一名教育工作者的责任与态度。同样在课堂上也对社会上存在的各种热点话题发表自己的意见，印证了他说语文就是生活的观点。老师的语文课注重培养我们的各种能力，交流更是他所注重的，一百多人的课堂，为了照顾到所有的学生，老师让我们每个学生都能站起来与他交流，并说这样的时间花的很值，同时对于精彩的发言毫不吝啬夸赞之词，就这样我们总是感觉语文课的时间很短。大学语文课就要结束了，很高兴在最后能体会这样的课堂，能遇见这样的老师。但又很遗憾，我不知道但这也有可能是我们整个学生生涯的语文课结束。不管怎么说，感谢李士金老师，感谢这短短的十六次语文课。（美院1303班黄梦然 学号081301038）
结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
文化传承因为立场观点不同而对前人学术评价产生巨大差异。朱元璋登基的第二年（洪武二年，公元1369年）诏天下立学十二条款的第一条：国家明经取士，说经者以宋儒传注为宗，行文者以典实纯正为主。康熙皇帝为熊锡履、李光地等编的《朱子全书》所作的序有云：虽圣人复起，必不能逾也。《戴东原集》卷九《与某书》云：酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣！这是思想家戴震的想法。明太祖、康熙皇帝、戴震三个人的看法分为两类，前二人对程朱理学欣赏称赞，溢于言表，后一人对理学攻击不遗余力。理学成为统治思想时，社会上一切恶性的东西，都不得不使人联系到理学，戴震说“后儒以理杀人”是不能作为对理学本质的论断的。理学被帝王重视是一件好事，但伟大的帝王是否理解理学到一定的地步是很难说的，也不能苛求。而理学的伟大并不能代替全国上下各色各样人的思想是可以肯定的。病态的阴险的争名夺利的人们，借理学之名行一己之私比比皆是，这个后果是无法避免的，但不是理学的责任。[4]
参考文献：
[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印、李建业等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[2]袁行霈主编《中国文学史》第一卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第139页。
[3]李秀华：袁编《中国文学史》教材研究综述，《教书育人(高教论坛)》 2015年12期。
[4]参见李士金著《理学思想内涵精神分析》，中国文联出版社，2001年版，第306-307页。
