今天聊一聊二元论，其实也没这么高深莫测，就是根据字面意思掰开来理解，一个事物两个面，一分为二。

问题就是在于这到底是谁的二元论，是按照什么维度划分的。

二元论和一元论相对应；二元论突出那个多，突出那种变化；而一元论，就强调那个唯一，强调那个静止不变。

历史上最有名的就属柏拉图的二元论：认为精神和物质都是世界的本源。

然而对于一元论来说：认为世界本源或者是物质，或者是意识，两者之中只能是其一；进化到最后，划分门派之后，也就成了唯物主义，唯心主义，或者其他唯啥主义。

1.柏拉图：世界由物质和精神构成

柏拉图的二元论，既包含物质又包含精神，两者同等重要。

物质是构成事物本体诸要素的统称；各种事物都是物质存在的不同形态，说白了，就是那些看得见，摸得着的。

精神是指人类所特有的思维运动，包括你的想法，你的意志，你的人格，七情六欲等等；看不见又摸不着，然而它就是存在；你没办法把意志这玩意儿单独拎出来看一看，也没办法把人格取出来秀一秀；拿不出来，但是它一定是存在的，完全感受得到。

笛卡尔：我思故我在。我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。

人绝对不是一堆零件的组合，不是一台冷冰冰的机器而已。

柏拉图：思想永远是宇宙的统治者。

思想在一定意义是超越物质的，并且是能够统领物质的。

柏拉图对于精神再次划分，就成了理性世界和感性世界。

认为解决问题有两种途径：一种是依靠理型；一种是依靠直觉，说得俗一点就是依靠感性解决问题。

2.康德：我们所能认识的只是现象，即经验，以及可能经验的事物；而物自体不可知

康德的二元论，简单来说就是分为：可以认知的部分以及不可认知的部分。

在这里先解释下物自体：是指认识之外的，又绝对不可认识的存在之物，这是现象基础；既然要承认“可以认识现象”，那么就首先得承认“作为现象基础的物自体”存在。

康德看来，有三个实体是不可认知的：灵魂，宇宙与上帝。

可以认知的部分：通过实验，通过理论，通过逻辑，通过方法，去得出那个科学的结果。

不可认知的部分：干脆放一放，不知道就不知道了；不在研究范围之内。

3.易经：一阴一阳之谓道；继之者善也，成之者性也

阴和阳的相辅相成，相互推移，运转不息，为万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。

顺着这个道，产生万物的就是善，成就万事的就是性；在这阴阳之间顺其自然，才能够如鱼得水，游刃有余。

易经：易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。

伏羲开创了易经，这本天书就是强调二的重要性；伏羲的二元论，是中国开天辟地的二元论；在这里不仅仅只是由一变成了二，这个二代表的乃是万事万物，是生命的起点开端以及发展变化。

中国有两个开辟天地，一分为二的神话故事：

1.盘古开天辟地：天地浑沌如鸡子，盘古生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

2.伏羲一画开天：有谓之天根者，以其混沌世界，黑暗无光；忽焉一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息。

世间万物的创造，生命的诞生全来自于伏羲这一画。

易经：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。

首先有了天和地，才能够有万物存在；有了万物，才开始有生命出现；有了生命，才能够有人类世界的生生不息。

可见伏羲这一画太极，盘古那一斧天地，所创造出来的二元论，是多么的惊天地泣鬼神。

4.老子：祸兮福所倚，福兮祸所伏

老子的祸与福之说，也就是具有中国特色的二元论。

二元之间既是相对的，又是相互转化的，善恶，明暗，昼夜，男女，生死，乃至于冬虫和夏草，春夏和秋冬。

老子：图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。

处理问题应该从容易地方入手，实现远大目标要从细微之处做起；天下难事，一定是从简易的地方开始；天下大事，也一定是从微细的部分起步。

困难与容易，远大与细微的对应关系，也就是相辅相成的二元论。

塞翁失马的故事，体现了阴阳之间的相互转化之道：

塞翁的马无缘无故跑到了胡人住地，人们都为此来宽慰他。

老人却说：这怎么就不是一种福气呢？

过了几个月，那匹失马带着胡人的许多良驹回来了。

人们都前来祝贺他，老人又说：这怎么就不是一种灾祸呢？

后来，塞翁的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来，摔断了腿。

人们都前来慰问，老人说：这怎么就不是一件好事呢？

过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都被征兵去作战。

边塞附近的人，死亡众多，唯有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

具有中国特色的二元论，必定是变化多端，是不断发展前行的。

5.子思：隐恶而扬善，执其两端，用其中于民

子思在这里告诉我们：在日常生活当中，不应该去说人家坏话，多多赞扬对方优点；过与不及两端的意见都听一听，最终采取适中方法与人交往。

当然这句话也可以理解为：内心不应该有阴暗念头，总想着去害别人，去报复他人，应该树立起积极向上的正念，永远看到光明之处；面对现实，承认世界有好的一面，也有不尽如人意的地方存在；然后在此客观条件下，掌握行之有效的方法，运用中庸之道，惩恶扬善，采取最适合于此时此刻的行动。

1.子思：知者过之，愚者不及也。

告诉我们：聪明反被聪明误，愚笨的人又对事情想不明白，弄不清楚。

2.子思：贤者过之，不肖者不及也。

告诉我们：自以为是贤人君子，往往过于道貌岸然，束手束脚；然而不屑于成为君子的那批人，做事又完全不遵循规范，没有任何约束，社会就动荡不安。

3.子思：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。

告诉我们：始终没有喜怒哀乐情绪，永远保持那种从容不迫的心态，做到八风不动心，就可以称之为中；因外界原因导致不良情绪，能够及时做出调整，适度而有节制，重新回归平静，就可以称之为和。

中是天下万物之根本，和是天下万事之道。

能够达到中和之术，就能与天地同根，与万物化为一体，生生不息。

中庸整本书，介绍的也就是对于二分法的拿捏把控。

如果只剩下一，那绝对是没有办法采取中庸之道的；唯有存在着两个极端，冷暖，善恶，快慢，松紧，才能够在这两个极端之间，找到最合理最合适的那个点；外圆内方，外柔内刚的分析问题 ，处理问题，解决问题。

一元论者，往往固执地认为只有那个一；做事容易极端化，非黑即白，非此即彼，不成功则成仁。

不管是唯物主义还是唯心主义，只要是有那个“唯”的概念存在，就是“一”，就是一元论。

一是不可再分的，因为一分就会变成二；若世界是一，那么这个世界就是一个静止的世界；若世界是二，那么它将无穷无尽。

世界必然是可分的，物质必然是可分的：物质可以分为分子，分子可以分为原子，原子可以分为电子与原子核。

思维也必然是可分的：思维可以分为正面思维，反面思维；可以分为悲欢离合，喜怒哀乐，七情六欲。

对于二元论者来说，不仅仅有二，还有三，还有四...这个二代表了那个无穷无尽地变化，代表了动态地运动；乃至于道生一，一生二，二生三，三生万物。

世界毕竟是多姿多彩的，不仅仅只有唯物主义，也不仅仅只有唯心主义；氢离开了氧就是只是氢，氧离开了氢就是只是氧，两者合一才是水。

在哲学世界里面，应该是既有唯物主义，又有唯心主义；还有存在主义，实用主义，经验主义，理性主义，人本主义...

有用即真理，我们完全不必选择进入某个思想阵营；只看儒家，只看道家，只看佛家，只看西方哲学，希腊哲学，德国哲学，英国哲学，印度哲学；一站到队列里面，知识就受到了限制，思维就有了范围，就势必会错过很多经典。

最好的选择就是成为杂家，成为一名实用主义者；古今中外，只要对自己有用的，就拿进来放到属于自己的知识结构中，这样才是最为有效的阅读方式。