记得一首歌词有这样两句“我想去某某地，可是有时间的时候我却没有钱，我想去某某地，可是有了钱的时候我却没时间。”这是大多数人的真实写照吧。为了弥补这种遗憾，看看别人写的游记也是不错的选择。不是有句古话说：“看景不如听景，听景不如读景”吗。而台湾作家张晓风的这本《到山中去》除去景色的描写又多了一份不一样的滋味。

《到山中去》是张晓风的精选游记集，时间跨度从1963年到2015年，空间跨度则遍及全球。它不仅仅是“纸上谈游”而是有亲人游历的，不只对表面的景色描绘，更加入了它的前世今生及历史名人对它的赞颂，更有周围的风土人情。张晓风的景是立体的，全方位的。

《到山中去》中的一篇《那部车子》就是写环岛公路上跑环路的司机师傅的纯朴。

车子到海边停下，可是那里并没有人？

朋友说“他看海边那里的的有搭车。”不一会儿，有人抱了五棵海梅上车。他们的对话是这样的。

“等一下补票，”他弄好了海梅理直气壮地说，“钱放在家里。”

车掌（即司机）没有反对，说得也是，下海的人身上怎么方便带钱？后来他到真的回家补钱了。

对于那些离田地较远的人他也很善意的为他们找到不用买票的理由。

“这些女人怎么不用买车票？”

“她们是搭便车的。”

“为什么她们可以搭便车？”

“因为她们是要到田里去种芋头的。”

看她们在晨曦里走入青色的芋田，只觉得全世界谁都该让她们搭便车的。

他一边开车子还一路做卖豆腐、卖槟榔的小生意，都是放钱自取，一点不耽误开车。

看到这些你是不是也会感慨，社会是进步了还是退步了？会感觉现代人更多了些计较，更多是看别人做了什么，少了自己应该做些什么。

《到山中去》景写的生动，不只是描绘更给了它更多的生命！

剪水为衣，搏山为钵，山水的衣钵可授之何人？

叩山为钟鸣，抚水成琴弦，山水清音谁是知者？

山是千绕百折的璇玑图，水是逆流而读或顺流而读都是美丽的回文诗，山水的诗情谁来领管？

看到这文字你不光有景还有声还有诗人吟诗诵读！

写景不光有现在的景，还有古人的景，在外的景与内心的景！

孔子需要有一座泰山，让他发现天下之小。

李白需要一座敬亭山，让他在云飞鸟尽之际有“相看两不厌”的对象。

辛稼轩需要一座妩媚的青山，让他感到自己跟山相像的“情与貌”。

是中国人，就从心里想要一座山！

从《到山中去》这本书里得知，英国的火车有个特别的“D车厢”！

D车厢从外观看没有什么特别之处，只是它有一条比法律还有效的规定“凡选择坐在此车厢的乘客，一律不许发出声音。”

不准跟同行的人聊天，不准听音乐，不准打手机。只是坐着，不理陌生人，甚至还可以不理会自家人，不过，却不禁止你跟白云打手语，向田野上的一捆捆的草垛举手致敬，或者跟淙淙流过的小溪暗通款曲，甚至一厢情愿地跟横空而过的鸟群眉目传情。

现代生活低头玩手机的人越来越多，在我们也设立这样的区域，是不是有助于人们发现生活的美好，创作出很好的生活方式呢？

 “这个城，一向被人叫作学习和煎熬的城(City of learning and burning)。”导游很权威说。

“学习跟煎熬有什么关系？”我问。

“要受得住烧烤煎熬才学得成啊！”

“咱们中国人是这样说的，”我笑起来，“我们说要学习就得受十年寒窗——大概你们太热，才想出这样的成语。”

这是《到山中去》中一段，这城是印度的瓦拉纳西城，看来哪里的学习都不是件轻松的事，都要坚持到底！

《到山中去》时时体现着作者的浓浓的乡愁，就连书中提到的那移载到他乡的昙花也倔强的总挑在中午来开花，那是因为“它不能改变自己已经安身在这个新”空间“里的事实，但它却不知不觉地守着自己的‘时间’。在它碧绿的血液里大约有着什么秘密的记忆，让它在马里兰州的中午冒冒失失地开出花来，好隔海和它的旧日故交共度生命中最璀璨的时刻。“

走到恒河，作者就会想到。

“对我而言，这恒河也算圣河，只因它发源自喜马拉雅，而中国拥有半座喜马拉雅，这条河于中国也几乎有‘半子’之亲。”

到泰姬玛哈陵，看到镂花石板上的石榴或莲花的图案。“怪不得看着如此亲切。”

去尼泊尔串门子，作者也只因为

“我开始渐渐了解我为什么那样魂思梦想一赴尼泊尔了，只为它是我少年时每画中国地图，画完了边陲必然附加的一个名字吧！只为我不能亲去西藏，便隔山怅望，借此了一了所谓‘见舅如见娘’的痴愿吧！”

《到山中去》还透露着作者的严谨，反对那些在”作者已死“的前提下，诠释简直可以随便来。作者我还是”老中“，”义理、考据、词章“的文学三大要素，认为这虽是清朝桐城派”三主义“，但多少也是中国文人共有的主张。当她在马来西亚，马六甲城坚持到”娘惹博物馆“拍一张”竹疏衣“的照片。来证白居易《香山避暑》中两句诗”纱巾草履竹疏衣，晚下香山踏翠微。“提到的”竹疏衣“为何物的依据。

《到山中去》我喜欢它还有一个原由，文中时不时恰到好处的引用一些诗词，更感作者的学问。