风云红尘情劫殇
高一4 杨佳宇
风决定要走，云，怎么挽留.
何必抵死纠缠 放空的手
情缘似流水
覆水总难收
汝虽留意
我却无法久留
重负使人
不堪忍受
《当如芝兰一世香》
于宁老师
芝兰不为无人欣赏而改变芬芳。芝兰之香发乎内心深处，根于洁雅的本性，纵幽谷泥淖无人赏，纵零落成泥碾作尘，芝兰永远坚守清香之质，不改清香之气。
你生性美丽，坚守美好。十三织素十四裁衣，十五箜篌十六诗书，蕙心兰质，美貌文雅。所以，即使被驱遣回娘家尴尬狼狈，你也会早起严妆，让自己呈现最美丽的模样。“纤纤作细步，精妙世无双。”美丽来自于对自己的严格要求，毫不放松。有位拾荒少女因为在每一个片刻都努力保持手下垃圾整齐自身整洁，被星探发现与并看重，最终成名。
清水兰花，你的清艳来自根于聪慧的洞察和清醒。你反思和洞察到婆婆已生休遣心，遣弃必然、不可逆转，于是主动求遣，少受几分磨折，多留一丝颜面。丈夫启母，焦母的绝决和愤恨，对自己亲生儿子尚槌床大怒不依不饶，这充分证明了你对焦母的揣摩多么准确。正如你所说“徒留无可施”！
初欲返归你已预知兄长必不相容相留，你已预感终当长别的椎心巨痛。一切，都在你清醒深刻的洞察中。
有的人，洞察后会选择利己选择“光明”，选择“平坦的大道”，选择赛壬的歌声。而你选择坚守美丽、高贵和善良。明知有情无分相爱却无缘，你没有随分从时而选择以死相随。明知道婆婆对自己没有疼爱只有厌弃刁难，慨叹“君家妇难为”，你仍然在离开时礼貌拜别，对姑泣涕，深情叮嘱小姑好好服侍婆婆。明知道哥哥势利不完全是为自己着想，你仍然不会违背，柔弱服从。也许你深知，抗争也是没用的。你宁折不弯，绝不苟且，绝不瓦全。你清醒 自尊 刚烈 善良。
零落成泥碾作尘 ，只有香如故！不管是黑暗还是光明，不管是在荒园还是花园皇城，不管是被珍重还是被损害，你从未改变你的高贵你的芳容。
《真正的孝道，是让父母过得更好》
于宁老师
面对妻子诉委屈，母亲槌床怒，兰芝回家了。仲卿最终还是没有坚持自己的爱情，而顺从了母亲的意志。这不是因为生性的怯懦，否则你怎会堂上启母心不改，你怎会决绝守约终自缢？是因为孝道的观念限制了你的选择，你把“孝”当作服从。最终却无法服从，你丢弃了年迈老母独自伤心，白发人送黑发人。
这不是真正的孝道，你陷母于不义，让她被后人责骂。你遗母孤单情伤，不能陪她终老。
真正的孝道是向父母开心让父母过得更好。孝发乎内心之敬，行于头脑之慧。
焦仲卿听了媳妇受委屈就跑去找妈妈问理由“女行无偏斜，何意致不厚？”这不是很明显地站在媳妇一边责问妈妈吗？是，也许自己妈爱挑刺儿，脾气不好，可是这立场鲜明的“责问”有多少对生身之母的尊敬呢？儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，母亲也是凡人，有缺点可以用亲情化解，从尊敬出发，以理解争取理解。表面叩拜内心不以为然，这不是真正的尊敬。
曾子耘田不小心锄断了两棵禾苗，他的笨手笨脚惹恼了父亲，父亲挥舞大棍向他打来。他毫不躲闪，一下子被打昏。大家夸曾子是大孝子，孔子却责备曾参陷父于不义不慈。孝，是品行更是客观的结果。孝需要用行动去践行。孝，就是从父母的角度设想从父母的需求出发，理解包容父母。能达成他们心愿就努力达成，不能不可，那就换一种方式让他们满足、幸福。
父母打骂，如果用机智的方法，小打小骂顺从承受，父母可能失手时要躲闪，不要让父母陷于不义。
孔子还说，孝是父母惟其疾是忧。当我们最大限度地达成了自我实现，当我们过得幸福，当我们有力量给父母安稳和幸福，这是真正的孝道。
孝不是机械的顺从，而是让父母幸福。
灵魂有超越生存的高贵
——兰芝之死是美丽的
于宁老师
学《孔雀东南飞》同学们不约而同地惋惜兰芝之死，不能理解她的选择，也纷纷给她找了别路找了活着的理由。有的想到了太守五公子，那么用心办婚礼必是诚心倾慕，嫁他能被错待吗？嫁了太守府“否泰如天地”那不是铁定的吗？傻死了！有的搬出了兰芝的亲人们，兰芝啊，你有老母尚在，她教导你多才多艺肯定是多年养育含辛茹苦，她疼惜你尊重你心意，不强求你别嫁。她提醒你好好做婚服，期待你风光幸福……你就这么决绝地“举身赴清池”了，咋不想想你老妈呢？不孝啊！为了妈，你完全有必要活着！还有的怨仲卿，尤其怨仲卿在双方死前最后一面那一怒一激，哼，要不是你这个“没本事”，只会埋怨人的笨男人，你媳妇会投水吗？我们恨死你了……
各种“兰芝你不必死”的言论、想法纷然而起……
然而活着，活着会怎能么样呢？会同大家期待的那般，飞上枝头，太守府媳妇风光无限，会母女相依，刘家和乐母女康宁？也许会的，但是同时，还会有丢失情义的隐痛甚至折磨，这种痛是心上的刺是渗入内脏的银针，比躯体之死更难捱忍。
没见到兰芝活着，但是像兰芝这般不得相守苟且而活的人，的确是有的。
那是在宋朝的陆游与唐琬，两人恩爱情笃，陆母不喜儿媳，成功让陆游别娶唐琬别嫁。在一个春天，陆游在春光明媚柳丝飘摇的沈园，恰恰遇上夫妻恩爱春游的前妻唐琬。前妻唐琬，她如今的丈夫赵士程，是秦鲁国大长公主的侄孙。赵士程君子风范，不仅不刻薄责难嫌避，还让唐琬亲送酒问候。于是，沉旧的伤口再次剧痛，压抑的深情发酵爆发。世界上最远的距离，是鹰在蓝天，鱼在海底。爱别离。双方各写了一首《钗头凤》诉说难忍的离殇。
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳，东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
钗头凤·世情薄
宋代：唐婉
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！(装欢 通：妆)
是的，如果选择别离和活着，那就意味着要骗着自己的真心，瞒过世人的眼睛，合着世俗的评判，做个“明智”的人！
可是，发自心底的真情，真的可以是一个转身就可以遗忘的吗？你曾用生命托付的人可以让往事随风，可以如风吹云散，丢弃在刹那之间吗？
如果是可以的，只能说明，当初的爱并不深沉，你交付的少有真心！
屈原原不该投江的！傻！凭他楚国贵族的家世，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”这才华，在那诸侯争霸的乱世，游说个他国，少说也得当个大夫，丰衣足食够了！陶潜你干啥归隐呢？听说日子过到惨到“夏日抱长饥，冬日无被眠”，该！身为男人，丈夫，你不知道你有养家的责任吗？还有那个丢弃德国优厚待遇美丽媳妇儿回国遭罪的科学家，唉呀，脑子进水了……
是啊！若你用现实的利益个人的私利去思考去权衡去选择，答案原本是一目了然的。
可是，人，人心底里比生命还重要的，并不是利益，而是真情！真情愈真切愈浓厚的人，愈把生命冶炼成黄金把生命书写得荡气回肠！
“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”
兰芝仲卿这是你们用生命书写的一个诺言一首最最美丽的诗篇！
有些不由自主的爱 有些无法去恨的恨
不知道
是不是该恨命运
还是恨 我不由自主的心
时俗 秩序 “为他好”
兰芝与婆婆 仲卿和妈妈
是否 无礼节自专由
因为是“婆婆”即使毫无理由 也是满满的理由 说是就是不是也是
说不是就不是是也不是“天下无不是的父母”
巜金锁记》曹七巧将儿媳折磨至死
僵固的秩序和美丽灵动充满生机的本质 外与内 形式与内容 应该让形式符合内容需求 如经济基础与上层建筑
兰芝与家人 与兄与母
爱是倾听
爱是为他设想
爱是全力成全
爱并非是想当然
并非是让你勿丢我颜面
并非是让你过得 和我认为必须该过的那般
合葬 追认 成全和悔过 爱是
因为懂得所以慈悲
以多元包容多元 以宽厚成其绚烂 人生可不可以是百花齐放春满园
练习
中小学教师以体罚为主要内容的惩戒权早已被取消、禁止，“戒尺在手，学生俯首”已成往事，这是现代文明进步的标志。但是，教学中的教导需要教育的秩序与教师的权威。
没有惩戒，秩序和权威必然渐被消解。教师与学生人格平等并不等于权力相同，教师对学生的管教与惩戒也并非对学生权利的侵犯。
英国、美国、澳大利亚、新加坡、韩国、日本……放眼世界，赋予教师惩戒权的国家不在少数，为数不少的中国家长对它们的教育很是欣赏。可是，欣赏其现状，却摒弃其保障，岂非悖论？
近年来，“爱的教育”之热潮席卷教育界，赏识教育成为主流。这固然与媒体导向有关，其根源却在“中国式家庭”。孩子是“掌中宝”“小皇帝”，“2+4”模式的家长呵护，在家锦衣玉食、温言软语相伴。孩子一言不合，即成学校里的“熊孩子”“小霸王”。赏识教育、以人为本成为家长主张学生权利的利剑，老师不敢管、不能管，职业领域渐渐缩成了“授业”这一角天空。
教育本就是传道授业解惑。传授书本知识、应对考试只能算是授业解惑，是排在教孩子为人处世的“传道”之后的。
赏识也得有是非标准，人本更指尊重人格。赏识教育与惩戒教育并不相悖，
奖惩分明才利于学生心理健康成长。“玉不琢，不成器”，璞玉雕琢的过程虽苦，成器之后却是熠熠生辉。北宋丞相丁谓衣锦还乡时特地看望授业先生，称“小年狭劣，荷先生教诲，痛加梗楚，使某得成立者，皆先生之赐也”。
当然，惩戒要有尺度、有爱意、有温度。尺度便是
依法、依理；爱意是指
惩戒的目的是对学生的爱护和关怀，不能简单粗暴；温度是
给予学生温暖，惩戒结束后的沟通和观察需要持续。作为教育行为的实施者，教师需要时刻警醒、更加理性，慎用惩戒权。
教学行为的效果需要师生共同作用，“教不严”固然可能因为“师之惰”，但如果变成“教得严，师之错”，那也不是中国教育的发展方向。面对一个个不同的学生，听之任之，老师于心不忍；管之束之，家长于心不安。从何寻求一条平衡发展之路，社会、教师、家长在教育方面的权利和义务界定上须作出新的探索。
