贵州
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纳雍、剑河、台江、榕江
六枝、丹寨·苗族服饰
“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”
李白的这首《清平调》虽是大唐时期
歌颂杨贵妃花容月貌的流行金曲，
但从另一个角度来说，
也蕴藏了中国服饰文化的字字珠玑。
衣裳，从来都是一种符号象征，
深植于人们的精神意象之中。
无论是汉服的威严、晋衣的飘逸，
还是唐装的神采、清袍的庄重，
都被时间雨打风吹去，那些气韵风骨，
那些“冠盖满京华”的盛世景像，
无不成为过眼烟云，遥远而调零。
我们再也无法亲眼目睹，
中华服饰长廊里，
那些关于衣着的天才想象与惊人创造，
只能在传世的诗词歌赋中，
读到一些中国服饰文化的零星片段，
不过也不必长吁短叹，
在贵州层峦叠嶂的山地中，
还有历经千年不变的服饰传统，
传奇而朴拙，这就是苗族的服饰。
唐代有诗云：“五溪衣裳共云天”，
说的是苗族服饰惊艳不可方物，
简直就是天上云彩织就的锦衣。
盛唐气象下，
皇家的霓裳羽衣已经风华绝代，
不曾想天外有天，人外有人，
被称为“五溪蛮”的苗族服饰犹如天外飞仙，
衣袂飘飘间六宫粉黛瞬间失去颜色，
这要在现代参加巴黎时装发布会，
指不定会引发一场全球时装风暴。
那么苗族服饰这么惊为天人，
这么艳压群芳的底气是什么呢？
来源于苗族的历史文化，
服饰里涵盖了支系区别、图腾崇拜、
历史迁徙、文化传说等内容，
这哪里是服饰，
应该是苗族文化的一部大百科全书才对。
要解密苗族服饰中的诸多疑问，
我们不得不从苗族的历史说起，
从历史的蛛丝马迹中去找到
苗族服饰文化里不为人知的神秘过往。
民国时期，
中国著名历史学家
王桐龄先生的《中国民族史》说：
“现在中国动言五族平等,
所谓五族,即汉满蒙回藏族。
譬如一家人,汉族是长兄,
满蒙回藏族便是幼弟,是为现在人的观察。
若照历史上观察,
中国之民族,除了满蒙回藏以外,
还有一位长兄,即是苗族。”
这么说来，
苗族的历史和中国的历史一样长，
这让云上君产生了一个疑问，
苗族是贵州土生土长的民族吗？
非也，非也，参考了先人的文献，
结合云上君这许多年对于
苗族地区的实地走访，
顺着苗族祖先蚩尤的故事，
我们往上追踪到九黎部落，
从九黎部落再往前追到东夷集团，
伏羲、女娲这些响当当的神仙，
都是东夷人，
再往上追到太阳神帝俊和大母神羲和，
有点意思了，越捋越感觉恍然大悟，
苗族与众不同的气质，
他们服饰中的符号与象征意义，
都隐约地表明一个问题，
他们应该是太阳神族的后裔，
怪不得都叫他们“欢乐民族”，
怪不得他们总是寻找太阳的足迹，
怪不得他们称铜鼓为“太阳鼓”，
这其中的种种细节，
还是让我们从一个故事说起吧，
讲清楚了苗族的源头，
您就可以了解到那些
华美彩绣服饰里的文化肌理。
未完待续
