《道德经》的这一句和下一句讲了静与动的关系，作为人“修道”时，它是个基本的次序。
我们“正常”这么成长过来的人，我们现在生命里的这些个东西，其实已经自己都觉得“浊”了。
“浊”是以“静”清之，清了“浊”以后，并不意味着你立既就能怎么着了似的，后面还有一句话“安以久”，你得能在“静”中“安”，就是安住，“安”多长时间用了个“久”字。
这个“久”字不得了，也许有的人这个“久”是一刹那，而有的人几百成千年都不一定。
玄奘西游记里记载了的那个“窥基”大师，就是那个“三车”和尚，他“安”“久”了也有一千多年了，碰得玄奘以后，经他劝说才去投胎，就是后来的这个“三车”和尚，要不然他还想见下生佛“弥勒”出世以后跟着弥勒佛再继续修行呢。
我们现在有不少文献资料里都可以找到“安以久”这个阶段的人的记录，也有的还没到达“动之徐生”就放弃了的，也有经人点化忽然明白了的，也有过来以后就变得活灵活现了的。
“浊以静之徐清”，其实其本身也是一个更高阶的阶段，因为大多数走向“修行”的人，都得首先过自己的头脑这一关，这一关过了以后，才有可能走“浊以静之徐清”的这条道。
“浊以静之徐清”，也有两个方向，就看自己对这句话如何理解，方向不同，得到的结果也不同。
这两个方向，不知道在这次的《道德经》讲记里讲过没有，总之是这次没提，那么上次讲的时侯讲过。
这两个方向我把它们称为，一个是“整体发展”，一个是“个体发展”。
“整体发展”就是觉知的扩展，这其中的现象自然就可以越过“浊”，象对“一”“二”“三”的这些了解，走“整体发展”这个方向就可以探索到。
但这些是“沿途”的东西，还不是“觉知扩展”，“觉知扩展”指的是觉知之内的都是我，比如说我们看佛经讲菩萨有千百亿化身之类的说法，觉知扩展就是你同时，应该转过头来说，就是那千百亿化身的菩萨都是你，换句话说，你同时觉知到那千百亿个菩萨都是你。
虽然你同时知道牠们都是你，但那些个体的菩萨之间并不是彼此互知的，而且这些个个体，并不是都是菩萨阶位的，什么样的人都会有，说“人”都限制了它。
用我们现在的用语来说，各维次空间的生命个体都会有，在人有的就可以是凡夫，就是我们普普通通的正常人，即使是同在地球上，还可能不止只有同一个你呢，可以有完全不同的人，但却都是你，这就是“觉知扩展”会经验到的现象。
只所以把“觉知扩展”归为整体发展的方向，因为“觉知的扩展”，不仅仅只代表千百亿化身这样的扩展，象庄子梦蝶，有了觉知扩展的经验，你就知道，你同时即是庄子又是蝴蝶是怎么回事了。
觉知扩展可以扩展到万物即是你的程度，就象佛说的，觉遍十方界，即得成佛道。
这就回到庄子的话题上了，到底庄子是蝴蝶，还是蝴蝶是庄子，我们一般人不会提这样的问题的。
但这确实会成为一个问题，尤其在“整体发展”这个方向上，其实回答也很简单——你的觉知在哪里，你就在哪里。
