一、自由带来自由

“为学日益，为道日损”，不要人工干预，放任自流，这是老子政治哲学的核心方法论。老子认为社会的干预都是徒劳，有时候还会弄巧成拙。在《史记·货殖列传》里也有这样的观察：如果没有政府指手画脚，老百姓自然可以安居乐业。一些史实也验证了这一点。

汉初，用了老子思想，国家元气恢复发展起来。经过秦国灭亡、楚汉相争之后，在满目疮痍创伤累累的中华大地上建立了汉朝，此时汉朝的基础是不稳定的：国内经济遭到破坏还未恢复，国库空虚国家贫弱；国外匈奴虎视眈眈，无强军之师御敌。面对这样内忧外患的局面，汉初统治者明白了发展才是硬道理，那怎么发展呢？用“无为而治”的老子思想，“无为而治”顾名思义就是别管他，给他自由，他爱啥干啥。个人猜想当时的统治者是不是没招了才这样做的啊，毕竟当时人就意识到了“看不见的手”的调节作用，这太有经济学思维了，有点让我惊讶。

汉初用了这一政策，确实是收到了不错的效果，国家经济恢复发展起来了，“文景之治”便是“无为而治”积累起来的繁荣。到了汉武帝时期，国库充盈，国内经济繁荣昌盛，国外匈奴连连败仗，这些都忘不了老子思想的功劳啊。

“无为而治”就是不要人工干预，政府放开手，给市场自由，让市场自由发挥，这往往是经济发展的上上之策。比如大航海时代之后，世界已经连为一体，正是在亚当斯密自由放任的经济政策下，世界市场经济欣欣向荣。现在的资本主义国家也是遵循这一经济政策。

不用放任自流的政策也是要付出代价的。在我国计划经济时代，由于完全排斥自由市场的作用，生产一直得不到高效发展，一度陷入生产积极性降低，国家贫穷的状态，后来改革开放之后经济才会得到回复发展。

在特定社会背景下，政府给市场自由，政府“无为而治”，让市场自由发挥它的作用，会带来政府想要的繁荣，实现了目的，给予市场自由带来自己的自由。

二、自由带来自由昙花一现

“欲夺先予”是老子哲学思想的一大核心，它就是“欲擒故纵”的意思。就好比，我们在年前给猪喂养很多料，是为了在过年的时候能够杀一头大猪。老子的这一哲学思想注定了“无为而治”不可能长久。汉朝到了汉武帝之后就废除了这一政策，因为给足了“予”，剩下的就只是“夺”了。

当然，老子的这一“无为而治”自身就带有缺陷。他的这一思想只能在小国寡民的社会里奉行，在经济繁荣的帝国里或是在非熟人的大社会里却行不通，因为在这样的社会里，经济似乎代替了很多东西，很多东西都能用经济来衡量，比如你的社会地位，荣誉等等都可以用你的经济来衡量，你的地位高，荣誉多，是因为你的经济，在这样的背景下，人的动物性就显示出来了。比如市场的无序竞争，资本主义国家的经济危机，“公地悲剧”的发生等等都印证了“无为而治”的局限性。即使是像在我国，也是政府干预与放任自流这样的“无为而治”相结合的，并不是一味的“无为而治”。

我们不该一味的追求“无为而治”的这种自由，这种自由适可而止，正如老子所说“欲夺先予”，“予”恰到好处就行了。

三、自律带来真正的自由

之前得到解读了一本叫《无为》的书，书中的观点挺有趣的，书中说，孔子，老子，孟子他们其实都是在追求“无为”。什么意思，简言之，就是要像超级运动员一样，简单重复着同样的动作，要练成肌肉记忆。孔子苦口婆心的强调礼重视礼，注意礼的修为，其实就是说，平时你就要多多练习礼，这样都各种场合的时候，你的一言一行自然而然的就合乎礼了，就不用刻意的做作了。这有点像心理学上说的“心流”，还是拿运动员来说，运动员进入心流状态的时候，他的动作不是靠他的大脑来控制的，而是自然而然的肌肉运动，这样就更容易能够发挥出高水平。要达到这样的状态，运动员平时就得勤加练习，得吃一定的苦，方能练就这样的“无为”状态。

能够带来真正自由的是自律。大到一个国家，想要经济繁荣发展，国家自身要对经济进行一定的干预，不能一味让市场自己来，因为容易引发市场无序竞争和经济危机。小到个人也是如此，像彭于晏能练出那样的身材，获得了身材美的自由，这个过程一定少不了一如既往的自律。

两千多年前老子的“无为而治”，并不是我们懒得自律的借口，恰恰是我们长期自律后的目标。