第八品原文
须菩提，于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。既非佛法。
通俗翻译
“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这种福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。”
词语备注
三千大千世界：什么是三千大千世界呢？经云：须弥山为中心，有七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界。合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。以三积千故，亦名三千大千世界。
七宝：《法华经》说七宝：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。”
《无量寿经》说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”
《阿弥陀经》说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。”
《般若经》说七宝：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚。”
诸经所说七宝，各有不同，总之，七宝就是我们最喜欢的。
什么叫“满三千大千世界七宝”呢？满就是充满的意思。那么，充满三千大千世界的七宝，这个数量太多了。这样多的宝贝“以用布施”。
此经：此经无相，亦名无字真经，亦名金刚佛性，亦名清净法身。
四句偈等：凡是开示金刚佛性的言说章句，皆属于金刚经四句偈。大乘经典，以及祖师们的开示，尽属金刚经四句偈。
我之愚见
首先，我先引用一下苏树华老师的《金刚经》讲义，来给大家看一下本品中的难点：
须菩提说，满三千大千世界的七宝用来布施，所得到的福德，简直是太多了。为什么福德多呢？这是因为，这是福德相，而不是福德性，所以如来说福德多。福德相有生有灭，究竟不可得。福德性无生无灭，则无得无失。这个无得无失的福德性，就是佛所说的金刚经。如果有人受持金刚经，乃至受持金刚经的四句偈，不但自己受持，还为他人说，这个福德简直是太殊胜了，远远胜过用满三千大千世界七宝布施所得的福德。然而，用满三千大千世界的七宝布施，若住在这个布施相上，住在这个福德相上，那依然还是落在生灭法里，不免生死轮回，不得究竟解脱。
为什么说受持金刚经，乃至四句偈，其福德更殊胜呢？这是因为，一切诸佛，及诸佛所说的法，皆从“此经”出。其实，一切万法，皆从“此经”出，世间万相，皆从“此经”出，乃至我们看到的有相佛，也从“此经”出，我们要想了脱生死，当受持此经。不受持“此经”而得成就者，无有是处。
跟大师比，我理解的就差点太远了，既然是我自己的一点愚见，那么我就发表一下我自己的一星半点的理解吧。
这里佛陀让须菩提仔细想一想，如果有人用三千大千世界的七宝去进行布施，所获得的福德是否很多。然后须菩提进行了解释，其中提到了一句“即非福德性”，什么意思呢？这种福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。有相布施，还记得第三品吗？其中有四相。是着相布施，并不是因为自身的智慧福德。
那么反过来，须菩提又说了，如果有另外一个人，能够理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。这里用到了类比，两种人进行了比较，为了突出“经中受持。乃至四句偈等”这个人的福德之高，不惜与用三千大千世界的七宝去进行布施的人进行类比。那么就从正面突出了修行佛法的崇高。
那么这里的“为他人说”，其实就是我现在正在做的事情，我也在写着金刚经的通俗理解给大家看，其实也是一种非常积福德的事情，既然佛陀都说是大大的好事，我当然也乐于给大家分享，虽然自己分享的很差。但是我至少在做。
最后，佛陀说了，“一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法”。那么这里更是突出了金刚经的地位，是一切佛法的根源所在。“所谓佛法者。既非佛法”我的理解是：一切法皆是心法。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
诸位施主晚安，善哉善哉！
