【原文】（14.21）
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈桓弑其君，请讨之。”公曰“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰“告夫三子”者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【通译】
田成子把齐简公杀了。孔子于是沐浴更衣上朝把这事告知鲁哀公说：“田成子杀了齐简公，请求鲁公前去讨伐。”鲁哀公说：“你去告诉孟、叔、季三个大夫吧。”孔子说：“自从我不做官之后，不应该管这事，但事关礼制之事我不能不告知，君王却让我去禀告三大夫？”三大夫得知此事回答说不能前去讨伐。孔子说：“自从我不当官之后，不应该管这事，但我有不得不说的理由。”
【学究】
田成子大斗借米，小斗还米，总是让百姓得到实惠，于是就在齐国老百姓中建立了威望。结果田成子弑杀齐简公代为齐国君王。可孔子听到这事觉得以下犯上，扰乱周礼，必须要讨伐，否则容易引起连锁反应。
鲁国本来不大，但毕竟是礼仪之邦，孔子自然希望通过鲁国的影响力去纠正这种违背礼制的事。但鲁哀公要求孔子去禀告三公，这也是鲁国的礼制，也就是鲁国要对外用兵必须得到孟、叔、季三公允许才可以。这是一种制约，也是一种国策，不能一个人说了算，这是一种权力制衡措施。
孔子很懂“不在其位 不谋其政”，可为什么对这事特别上心呢？已经不在朝中为官，还参与朝中事务呢？似乎有些违背孔子一贯的思想。但孔子更注重周礼的正统，也就是政统需要符合道统，一旦齐国这样的行为就容易引起其他国家的效仿，导致天下大乱，所以孔子才破己之錮而上奏。
在道统和政统面前，孔子选择了道统。
【原文】（14.22）
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【通译】
子路向孔子问如何侍奉君主。孔子说：“不可以欺骗君主，但可以犯颜直谏。”
【学究】
与人相处是一门艺术，与君相处是一种危机。与人相处的基本原则是平等，再多道不同不相为谋，大不了老死不相往来；而与君相处的基本原则是不平等，不管对与错，主动权永远在君主手上，这就是所谓伴君如伴虎的说法。
那么作为臣子又不能不和君主相处。孔子提出“不能欺骗，可以犯颜直谏。”这就要求作为臣子必须忘掉自己，一切以君主为中心，即便不能得到善终，也可以做到心地无私天地宽。
生活中这样的例子就随处可见了。企业中如此，单位中如此。位置和关系是社会学的核心。
【原文】（14.23）
子曰：“君子上达，小人下达。”
【通译】
孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
【学究】
通即是圆满之说，所有的存在都在于圆满和通达，有些人通、有些事通、有些理通、有些情通。人和理乃心通，事和情乃面通，内外合一才真正的通达和圆满。
孔子这里说到君子之通乃心与理，便是义通；小人之通乃事与情，便是利通。
义利本不相悖，只是先后之说，基点不同，无论君子或小人，通达是存在的意义，如果存在都不在乎，那么一切都通达了。
【原文】（14.24）
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【通译】
孔子说：“古代人学习是为了提高自己，现在人学习是为了给别人看。”
【学究】
学习就是为了在获得的信息中梳理知识体系，从而触发智慧，做到圆满通达。孔子把古人和现在人学习的目的做一些区分，这里有绝对的意思，并不能绝对一概而论。孔子把古人贤能之士和当代人功利之人做对比，自然会有这样的感叹。
这里探究可以发现学习的出发点和方向性。学习为了圆满，无论怎么选择，必定是一种真实的学习；如果只是为了证明，那么怎么学，都是一种功利的行为。如何鉴别，此心安在便可知。
