宙十、念制持心息

【彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜制持其心。是故念言：於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。】

　　這是十六特勝的「釋其差別」，解釋每一勝行的差別相的第十科「念制持心息」。

　　那位修行人「若」有的時候，感覺到它的內心「為掉舉」、為「惡作」，這樣的障礙「覆障其心」，遮覆障礙他的明靜的清淨心。為什麼會這樣呢？「由極於外住囂舉故」，由於那個修行人他失掉了正念，他心在外面、在色聲香味觸法的外面的境界上，安住在「囂舉」，這個「囂」就是浮動，「舉」也是浮動的意思；這個心在外面的境界上動亂，所以就有掉舉惡作的這種障礙。

　　「爾時於內安住寂靜制持其心」，那個時候這位修行人，他立刻地把心收回來，在入息出息在這個地方「安住寂靜」，就是把這個掉舉、惡作清除去、排遺出去了，心就寂靜住。「制持其心」，就這樣的來制伏住他這個掉舉、惡作的這種虛妄分別心，用這個定力把它攝持住，叫它不要亂。「是故念言」，所以這位修行人他自己就這樣地念：「於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息」，對於制持心這樣功夫，把這個心安住在入息出息上，這件事我現在能學習「制持心入息出息」，我能這樣學習。

　　這是第十。下面第十一科「念解脫心息」。

宙十一、念解脫心息

【若時於心善修善習善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。】

　　「若時於心善修善習善多修習為因緣故」，他念這個入出息，他能夠善修善習善多修習的原因。「令現行蓋皆得遠離」，使令這個五蓋，我全部全面地能夠遠離了。「於諸蓋中心得清淨」，他的內心就對諸蓋都消除了，所以他心裡面明靜而住。「是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息」。

　　那麼這第十一科，這表示這位修行人是把這個蓋完全消除，以後不再有這件事了。

宙十二、念無常息（分二科）　洪一、標應斷

【彼於諸蓋障修道者心已解脫，餘有隨眠復應當斷。】

　　前面那段是第十一科。下面這是第十二科「念無常息」分二科，第一科「標應斷」。

　　「彼於諸蓋障修道者」，那個修行人對於這個五蓋能障礙修道人的心，這個時候的程度已經解脫了「諸蓋障」。「餘有隨眠復應當斷」，殘餘的、剩餘的問題就是諸蓋的「隨眠」，就是貪欲、瞋恚還有種子儲藏在他的身心裡面，這個「隨眠」還應該修學聖道，斷滅了它。這是「標應斷」，應斷隨眠。下面第二科「明作念」。

洪二、明作念

【為斷彼故起道現前。謂於諸行無常法性，極善精懇如理觀察。是故念言：於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。】

　　「為斷彼故」，為斷彼隨眠故「起道現前」，就是發起聖道，這個聖道的智慧讓它現前。「謂於諸行無常法性，極善精懇」，那麼這個「起道現前」是什麼道呢？「謂於諸行無常法性」，就是這個色受想行識都是剎那剎那生滅變化的，這樣的聖道「極善精懇」，他極能夠精微地，「精」者微細，就是深入地去觀察；「懇」是真實，很誠懇很真實的這樣觀察。「極善精懇，如理觀察」，如這個無常的道理去觀察思惟。「是故念言：於無常隨觀入息出息」，所以他心裡面這樣的念；就是把這個道理顯現在心裡面去思惟，就這樣在心裡面有這樣的話：「於無常隨觀入息出息」，在這個入息出息上面修無常觀，「我今能學無常隨觀入息出息」，他有這種能力；這表示說他能做這件事，能做如是觀了。

　　這個「能做如是觀」這件事，這話是這麼說；但事實上怎麼叫做「能學無常隨觀入息出息」呢？就是隨時隨地隨各種因緣他這無常觀能現前；觀察色也是剎那剎那生滅，受想行識都是剎那剎那生滅，色聲香味觸法都是剎那剎那生滅，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生滅。由於此無常觀的有力量就能調伏煩惱了，不再那麼執著了，這就是這樣意思。

　　前面說是有的時候掉舉，有的時候惡作，有的時候昏沈睡眠，那麼也有這個諸蓋。掉舉裡面也有很多有貪欲、瞋恚，各式各樣的這些事情。當然初果聖人是沒有斷貪煩惱、瞋煩惱，他還是有。但是這麼多的蓋有時候會現前，這些事情也同於凡夫；可見這十六勝行不全是聖人修的，也通於在凡夫的時候也可以修，也可以這樣修習。所以前面忽然間執著有我、有我慢，說那是忘念了，忘掉了正念就會這樣子，有這個問題。
（2018.7.2）