道经·绝圣弃智章第十九
绝圣弃智，民利百倍；
苏辙：非圣智不足以知道，使圣智为天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣智之本，而见其末，以为以巧胜物者也，于是驰骋于其末流，而民始不胜其害矣。故绝圣弃智，民利百倍。
原成：绝知弃偏，民利百倍。
原成：长而弗宰也，故曰民利百倍。拒绝主观意志之一。故大道废，案有仁义。
绝仁弃义，民复孝慈；
苏辙：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，仁义所以为孝慈矣。然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有违父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故绝仁弃义，则民复孝慈。
原成：绝伪弃虑，民复季子。
原义：为而弗志也，故曰民复孝兹。拒绝主观意志之二。
绝巧弃利，盗贼无有。
苏辙：巧所以便事也，利所以济物也，二者非以为盗，盗贼不得则不行。故绝巧弃利，盗贼无有。
原成：绝巧弃利，盗贼无有。
原成：利，物也。生而弗有也，故曰盗贼无有。拒绝主观意志之三。
此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
苏辙：世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也。是以或属之圣智，或属之仁义，或属之巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性，虽有三者，无所用之矣。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。此则圣智之大，仁义之至，巧利之极也。然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子，而中人以上，自是以上达也。老子则不然，志于明道而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知，则道隐矣，故绝仁义弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。故后世执老子之言以乱天下者有之，而学孔子者无大过。因老子之言以达道者不少，而求之于孔子者常苦其无所从入。二圣人者，皆不得已也，全于此，必略于彼矣。
原成：此三言也，以为文未足，故令之有所属。视素保朴，少私而寡欲。
原成：视素保朴。素，空也。朴者，一者也。向外呈现自身越少越能保全自身变化的活力。少私而寡欲。寡，少也。合於上而分於下也，故始多而終少。少，小也。物由大漸小而欲望始多終少。绝圣、绝仁、绝巧，此三者皆是一分为二的思维方式，在下一章老子通过“绝学无忧”阐述了凡物一分为二的“绝学观”。
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