今天与大家分享我学习《道德经》第十一章体会。
三十辐，共一毂
当其无，有车之用。
埏埴以为器，
当其无，有器之用。
凿户牖以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【自我解读】
三十根辐条插在车毂上，因为车毂上留有的缝隙（辐条插入缝隙中），所以这个车辐才能固定在车毂上。
正因为这缝隙是空的，所以这个轮才能够转动，故轮才能被当车来用。
揉和、摔打，锤敲泥土做成的容器，正因为中间是空的，故才能当作器皿使用。
凿出窗户和门而形成的居室，窗户四周墙壁围成的框架，正因为这个框架内是空着的，故才能当房间使用。
所以，“有”的实物能够便利地被利用和使用，是因为他其实是具有一个空的框架，常能够被用来利用其功能而被使用，比如，以上说的三种有形的“车”，“陶器”和“居室”的功能。
感悟：
①毂之所以能够旋转，运行，不是因为辐条的“有”，而是因为中间缝隙的空“无”。
中间的圆孔所受平均之力，圆孔环境并不偏向作用每一辐条，就像“道”一样，因其无私而成其私，才产生了循环往复的作用。
②天地为“有”，天地之间为“无”。
正是因为“无”产生了万物，才产生了气候的变化，四季的更替。
因此，“有”，存在，就方便利用，“无”，空的，就可以用来使用。
“有”和“无”相辅相成，相互依存，缺一不可。
③有句话，无心插柳柳成荫，有心种花花不开。
我理解的意思是，心存“无“的状态，顺着事物发展的规律去插柳，反而柳就长成了一片绿荫大树。
相反，你要是耍心机，想方设法种花，这样算计，那样也算计，算计来算计去，最终，花照样还是不开。
因为框架里太满了，算计太多了，没有地方能够再被使用。
所以，只有你拥有一颗“无”的心态或者，空着的状态，才能有机会，把这个空的状态利用起来，达到人所想做的目的。
平时我们也经常听到，人只有放空自己，达到忘记自我的存在，空着的状态下，继续修行，才能把更多的修行真理的知识填满在放空的体内，我个人理解这个过程就是人们提升认知的过程，就是修行的过程。
④正因为“有“和“无”的相辅相成，在现实生活中，我们可以关注在处理你的对立面“无”就能解决“有”的问题。
举个例子，你需要帮助提高自己使用英文演讲的能力。正好，你的同学小高英文演讲特棒，如果小高愿意教你，小高给你的这个帮助就是你的一种便利，这是“有”。
人与人之间的“无”是人际关系。人的信任，道德精神层面上的东西。你在你的道德观，世界观，礼仪观精神框架下，引导着你的言行，与小高沟通，商量，达成协议，去完成你设定的“有”-提高英语演说能力。
你能看到，这个“无”和“有”作用是相互的，是一个循环，有“无”这个框架，然后达到“有” 这个实体结果。周而复始，循环往复。
⑤结构产生功能。
要什么功能就要去构建什么样的结构。这个说法，设想一下你成立了一家自己的公司。
公司是“有” ，公司的框架、规章制度是“无”。
在公司这个框架中要建立一个什么样功能的公司制度来治理自己的公司，这是“无”运作的内容。
领导最好把自己要放空一些，做到权利下放，权利落实在各个部门经理中，充分展示员工积极能动性。
就向辐条在车毂中恰恰好的找到平衡、才能达到使用车的作用一样，要让制度充分制约员工的纪律的同时也在更多意义上发挥着员工的能动性。
这就是期待何种功能就要去思考制定什么样的结构去更好的为功能服务。
我理解第十一章《道德经》的内容，主要就是讲，有和无是相辅相成。
我们注重在“无”的框架上，正因为有了这个“空”的框架，在其中，我们才能去运用各种精神规则，去实现“有”的利用。
