（在上文中，孟子说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “思诚”即《中庸》所言“诚之”，也就是说它是在行动层面的，做任何事情的时候都不违背诚。
孟子最后说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。” 用孔子的话说，天下道二，惟仁与不仁。
“动”的内涵是什么，我们不妨参照《中庸》第22章，原文是：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”可见，“动”是成圣的动态过程，即尽性，尽天之性，尽人之性，尽物之性，然后赞天地之化育，最后与天地同参。否则，这一切都是不可能的。
总之，远由近始，自易无难。
我们看看周文王是如何做到的。
孟子说，伯夷为了为了躲避纣王的暴政，迁居到渤海之滨，后来他听说周文王发展壮大起来了，心思又活了，他说：“何不回去中原！因为我听说西伯姬昌能够善待老者。”姜尚为了躲避商纣的暴政，隐居在东海之滨，他听说周文王兴起了，也被激发出来，他说：“何不回去中原！因为我听说西伯姬昌能够善待老者。”
伯夷和姜尚这两位老者，是闻名天下的德高望重的长者，他们都归附了文王，等于全天下的父亲都归附了他。如果全天下的父亲都归附了文王，那么他们的儿子还会去其他地方吗？
如果当今的诸侯能够推行文王的仁政，七年之内，一定可以成为全天下的君王。
这是以周文王的至诚待民的案例，来呼应前两章的立论，凡事从自己做起，由近及远，必能德播四海。
周文王并没有跑到遥远的北海之滨、东海之滨去说服伯夷和姜太公，更没有发兵四处征伐，但归附他的方国和百姓却越来越多，周文王关注的只是一心做好自己，从自己做起，修身立德，以仁政治国，天下归仁，于是率土之滨莫非王臣，普天之下莫非王土，正所谓得民心者得天下。
时值天下大乱，诸侯无道，百姓深受战乱之祸，饱经盘剥之苦，仁政就像久旱之甘霖，百姓依据盼望很久了，因此，这个时候，如果哪个诸侯国的君主能够效法先王，推行仁政，就一定能够造福万民，从而平定天下。
【《孟子》简读之离娄篇005】
