人生即学习，分分秒秒都是学问，要随时省察克治。就像我们为客户服务，希望客户成功，这是良知；希望和客户合作成功，就是私心。这中间天差地别，会影响你的一举一动，如不省察克治，自己成了骗子都不知道，还以为自己在“努力拼搏”。要修“夭寿不二”，先修“得失不二”，就洒脱了，就自由了，就有了孟子说的，集义而生的浩然之气，就能活在他人想象之外。
【有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应付无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务繁冗，随意苟且断之；不可因旁人谮（zen）毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是格物，致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”】
有一位同学属下的官吏，长时间跟着听先生讲学，感慨说：“这学问太好了，可惜我文书、断案工作太繁忙了，没时间学啊！”
王阳明听到了，说：“我什么时候叫你脱离文书断案工作，悬空去学习呢？你既然有司法工作要做，就从那官司上学习，这才是真正的格物。比如断案，不能因为他回答时无礼，就起怒心；不可因为他嘴巴甜，就起个喜心；不可厌恶他托人说情，就加倍惩罚他；也不可因为他苦苦哀求，就屈意答应；不能因为自己事务繁忙，就随意苟且断案；不可因为别人诬陷诋毁，就随别人的意思去判。这里面很多情况，都是自己的私意在作祟，这只有自己知道，要精细的省察克治，唯恐自己的心有一丝一毫的偏倚，就断错了案件的是非。这便是格物致知。文书断案工作，都是实实在在的学问。如果离开了具体事去做学问，反而会落空。”
人生即学习，分分秒秒都是学问，要随时省察克治。就像我们为客户服务，希望客户成功，这是良知；希望和客户合作成功，就是私心。这中间天差地别，会影响你的一举一动，如不省察克治，自己成了骗子都不知道，还以为自己在“努力拼搏”。要修“夭寿不二”，先修“得失不二”，就洒脱了，就自由了，就有了孟子说的，集义而生的浩然之气，就能活在他人想象之外。
【虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻？妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么？
敷英在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”】
我将要离开赣州的时候，写了一首诗告别先生：“良知何事系多闻？妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
陈九川的诗，代表他对王阳明心学的学习心得，意思是说：良知是什么呢？是需要多闻多见才知道的吗？非也！每个人生来就有的。只要如恶恶臭，如好好色，顺着心中的好恶去做，就是圣学。如果将迎意必，存了刻意追求结果的心，则永远找不到进步的力量之源。
王阳明听了，提醒他说：“你若没有来这里听讲学，那就不知道‘好恶从之’的从，是从个什么。”
王阳明的意思，你不要简单的讲好恶从之，不仔细体察，从的就不是良知，一不小心就从了自己的私欲了。
敷英在座，说：“是啊，是啊，我曾经读过先生的《大学古本序》，根本读不懂，不知道先生说的是什么意思。来这里听讲，才稍微知道大意。”
【于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”】
于中、国裳等同学一起陪先生吃饭。
先生说：“饮食的目的在于滋养我们的身体，吃了一定要消化。如果只是蓄积在肚子里，就成了积食肿块，怎么吸收长成肌肤呢？后世的学者追求博闻多识，留滞在胸中，都是消化不良的毛病。”
【先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹（wei）亹翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知，自难泯息，虽问学克治，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’”】
先生说：“圣人也是学而知之，众人也是生而知之。”
九川问：“这怎么理解呢？”
先生回答说：“这良知人人都有。圣人只是保全完整，没有任何障蔽，但圣人也在兢兢业业、孜孜不倦、自然不息的学习，只是他天生的成分多，所以说圣人是生而知之，安而行之。普通人呢，从孩童时起，他的良知也完备如圣人，只是障蔽多了。但是他良知的本体，并未泯息，虽然学问克治，也是凭籍这良知在学。只是他学的成分多，所以叫学而知之，利而行之。”
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
