第十章：真善知识 四病皆除 --佛答普觉菩萨问
*于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，
若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病;
二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病;
三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生。
欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病。
谓作止任灭，亲近无骄慢。
远离无嗔恨，见种种境界。
心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧。
便得超邪见，证觉般涅槃。
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小结：
本章中，世尊重点叙述了如何判断善知识的标准，以及如何供养真正的善知识。
一、善知识是正知见人，在行、住、坐、卧四威仪中，常现清净。但他也有过失，他对一切的梵行清净都是赞叹的。要众生们严持威仪不犯戒。善知识的修行没有“作、止、任、灭”四种病。
二、对善知识示现的种种过失，你的心不能生起骄慢，认为我的老师不行了。不要说自己要全身心来供养他、照顾他、遵从他，还要自己的家人、妻子、儿子、眷属，乃至自己的亲朋好友都要来供养他。如果弟子能够对这样的老师，不起任何一个恶念，即能究竟成就正觉。
三、正知见人，要远离四病。所以世尊详细讲解了修行的“作、止、任、灭”四种病：
第一，”作“病，造作之病。如果有人如此说：“我现在于本心做出种种的行为，要求圆觉。”这就是造作的病。因为圆觉性不是由造作行为可以达到的，故以造作来修道本身就是一种病。
第二，“任“病，任其自然之病。如果有人如此说：“我们现在不必断除生死的烦恼，也不追求涅槃境界。只要顺其自然，到了最后我自然证得圆觉。”因为圆觉性不是任其自然就可以显现的。故说以任其自然来修行也是一种病。
第三，“止”病，停止诸念之病。如果有人如此说：“现在我要永远止息心中的各种念头，就能得一切性寂然平等，从而达到圆觉境界。”因为圆觉性不是你停下了诸念才有，圆觉性本就不增不减、不动不起。所以这也是一种修行的病。
第四，“灭”病，消灭一切烦恼之病。如果有人如此说：“我从现在起要永远断除所有的烦恼，使身心达到空无一切的境界，六根六尘也是虚妄的，我都要消灭它们，从而达到圆觉境界。”由于圆觉性是活泼圆融的，不能用僵化的寂灭来获得。所以这也是修道之病。
最后讲到修行方法：一、末世众生想要修行，应当尽命供养善知识。善知识要来了，我们应不骄慢，而要恭敬；如他要走，也不嗔恨。在他试练我们的逆境顺境中，视之如虚空，始终保持一颗平常心。
二、了知此心毕竟是空，与众生没有差别。应本着同体大悲的胸怀对待所有的众生。
三、对待怨家仇人，如同自己的父母一样，心中无有二别。
四、应当发愿：在无限的时空中，我都要发心让所有的众生同入圆满觉性中。我不执著自己，也不执著人我众生等一切名相。
