作为一个连金庸先生“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”14部大作都没看完的人来说，妄谈金庸先生的小说简直是贻笑大方，哪怕是所谓的“浅谈”，但是既然看过了，写一些读后感，一来是完成自己的写作任务，二来是总想写点什么聊以慰藉。

我想大部分80，90后对金庸先生的小说的了解都是从形形色色的电视剧开始的，我对天龙八部的了解也是从97年黄日华版本开始的，我不得不说，90年代的港片，影响了整整一代人，而这部黄日华版的《天龙八部》是我最爱看的港版电视剧之一，当然小时候看，觉得就是一部男人的爽剧，乔峰的英雄盖世，顶天立地，以及在带音效的降龙十八掌，段誉的白面书生，以及数不清的女人缘，然后虚竹的运气爆表的开挂人生，都让儿时的我们想入非非，觉得以后的人生也会像他们一样充满传奇。

回过头来说小说，其实小说的剧情跟我们看的电视剧剧情差不多，略有改动，《天龙八部》是金庸先生创作的长篇武侠小说。这部小说从1963年开始创作，历时4年完成。前后共有三版，并在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。这部小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

小时候对金庸小说的理解都是停留在那些奇奇怪怪的武功招式，以及那些俊男靓女身上，但其实很多年以后再看小说，其实发现《天龙八部》的文学性和艺术性都是集大成者，比如段誉的“凌波微步”是出自曹植的《洛神赋》”休迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。“，比如”北冥神功“是出自《庄子逍遥游》“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修也。’又云：‘且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”再比如“降龙十八掌”的大部分招式出自《周易》，以及天龙八部本身的佛家用语，读完不得不佩服，金庸先生集大成的文学，佛学，美学的造诣和成就。

当然这部武侠小说，属于金庸先生中期作品，在思想上有了很多成熟和修正，在创作《天龙八部》时，金庸对民族矛盾及民族国家之间的冲突，有了新的思想认识和新的处理方式，即不再局限于狭隘的“民族主义”和“爱国主义”，而是升华至中华民族的整体利益的考虑，更多的倾向于和平主义和民族的和睦与团结，从而超越了狭隘的民族矛盾，对战争与和平有了崭新的思考。他在写《书剑恩仇录》时，有很强的汉人正统思想，觉得非我族类，其心必异，到了天龙八部，他的思想有了全新的改变，《天龙八部》故事发生于北宋哲宗绍圣年间，在这一历史时期，大宋、辽国、女真、西夏、大理并立，五个政治集团为了各自的利益展开了错综复杂的政治军事斗争，尤其是实力最强的大宋和大辽，互相仇视和欺压，种种情状，令人不寒而栗。在《天龙八部》中，无论是大宋王朝，还是契丹社会，都一致认为抵御外族是天经地义，理所当然的事情。只有深受身世之苦的萧峰在想：“我们这些人说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分契丹、大宋、女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火？你骂我辽狗，我叫你宋猪？”然而，在那民族纷争的时代，没有谁能听到萧峰那微弱的声音。在盲目的“排外”思想的指导下，宋辽边境的军民不断的对异方烧杀抢掠，而每一次的“打草谷”其实就是一次次民族纷争下悲剧事件的永无止境的延续。金庸正是持着一视同仁的基调进行创作，因而对各民族之间永无休止的仇杀争斗流露出无比的痛心，也使整部《天龙八部》的民族纷争显示出一种苍凉的悲剧色彩。

佛家讲究“贪嗔痴”，而天龙八部里面芸芸众生都逃不过这三种，以“贪嗔痴”三者为基础，《天龙八部》最大限度地综合了人世间的一切痛苦，书中所有的人物，无不生活在这样那样的痛苦之中，每个人的一生都带着无可逃避的悲剧枷锁。贪、嗔、痴这三条巨绳织成了一张巨大的、无处不在的网，每一个人都是网中人――而这一张网，正是“人世间”的一种深刻的象征。这样的世界中无人不冤，没有人能逃离这张巨网，所有的行为都造成了一份这样或那样的罪孽。