在中国流传了几千年的儒家文化，已不再局限于学说或理论的范畴，而是深深根植于人们的生活方式和风俗习惯以及观念中，成为了民族心理的重要部分。其中的文化心理，准确地讲就是儒家文化。千百年封建社会留存下来的伦理规范，漫长岁月积淀下来的文化心理，以及口口相传下来的民俗习惯，使儒家文化成为白鹿原这里最坚实的基础。
在白嘉轩的塑造上，作者将其置入中国传统农业社会的背景下，结合了具有千百年历史的儒家文化，以此进行人物刻画。自给自足的小农经济是被肯定的文化意识和人生追求。对于作家描写的这个儒家文化的实践者来说，我认为他既是作者创作的一个理想人物形象，又是一个现实的人物。他以儒家文化所崇尚的道德理想来衡量自己的行为准则。他是在朱先生“学为好人”思想教导和影响下，虽然人格上并不完美但又实实在在地坚决自觉践行仁义的普通农民。
白嘉轩，不仅是白家的长子，同时也是白鹿村上白姓家族的一家之长，还是白鹿家族的族长。他重视并恪守着儒家传统的道德观念、人伦标准、处世原则。作为农民的白嘉轩，由始至终表现出的是对土地的深深的热爱和眷恋，并视农业劳作为农民的根本任务。虽然身为地主，他却热爱生产劳动，并将劳动视为乐趣，且一生都在享受着劳动的快乐。“我干着活儿浑身都痛快；我要是两天手不捉把儿不干活儿，胳膊软了腿也软了心也瞀乱烦焦了。”
他拖着被土匪打断的腰，与鹿三一道在自己的土地上耕种，他的那份快乐和满足是发自内心。他不仅本人热爱劳动，还不忘教导后代要同样热爱劳动。他坚持让年幼的儿子进山背粮食，就是为了让后辈们不忘农民的根本。他重视教子读书，为使下一代能更好地传承儒家思想，他和鹿子霖共同开办学堂，他关注村民疾苦，在众人利益受到伤害时，他挺身而出。辛亥革命后，他从朱先生那里寻得了救世良药——《乡约》，以此规范和约束村民的行为，从而使人们的生活安定。
白嘉轩虽然文化不高，未从理论上系统地接受儒家思想的教育，但他注重自身的道德修养。白嘉轩对待长工鹿三一家就像对待自己的家人。在黑娃心中他是个“想得出也做得出一马跑到头绝不拐弯的冷硬心肠”。他以牺牲亲情和人性为代价，换来的是他自始至终坚持的传统道德规范。他先后娶过七个妻子，却并未得到真正的爱情，以致对前六位都没有什么深刻的印象，甚至面貌都记不清楚。即便是对待给他带来好运的第七任妻子仙草，仅是在她生下白灵后为她烧水端水这一举动，就已让她感激涕零。他与子女们的关系，充分体现了他所信仰的传统文化中道德伦理。虽然他是一位慈祥的父亲，但是他更是一位高高在上的，具有权威的一家之长。他喜爱自己的儿子，“却说不出亲热的话也做不出疼爱亲昵的表示。……他几乎没有背过抱过他们，更不会像一般庄稼汉把儿子架在脖子上逛会看戏了”。他的掌上明珠白灵因追求婚姻自由而出逃，他沉静地宣布断绝父女关系，甚至冷酷地拒绝了妻子仙草临终前想见女儿的愿望。他用自己一生都在尊奉的道德规范和伦理教育自己的儿女，但儿女们做出的与他所规划的人生道路相悖的选择，则标志着他家庭教育的失败。他的儿女们在接受了新式教育后，女儿白灵选择了接受共产主义思想，与他的封建传统思想格格不入，只能与他在思想上决裂；而他的儿子白孝文，在被父亲的封建伦理思想压抑多年后，最终以自己的放纵堕落，对威严的父权进行了反抗。一心追求幸福的黑娃和小娥，他拒绝他们进祠堂、拜祖宗、入族谱。
在白鹿村这个社会里，所处的社会等级越低，就越受欺辱。女人的地位低于男人，所以她们只能做传宗接代、操持家务的工具。在几千年的封建社会里，以贞节妇道为核心的女性观念备受推崇，标志着在男权社会中，贞操对于任何一个良家女子都意义重大。然而，当面对男权社会中的主宰，女子却只能丢弃贞操，委曲求全。为了延续白家的香火，同时遮掩他不能生育的白家之痛，白嘉轩竟然与母亲联手策划了借种怀胎。这既违背封建传统的性观念，也与白家淳厚的家风格格不入。
白嘉轩，他的身上，体现中国传统文化的优秀和糟粕，他既刚直、坚韧、精明又固执、冷酷、虚伪；他崇尚仁义，又行不仁不义的事；他重视伦理道德，又做出有违伦常的行为。他是矛盾的人。
