本文开始品读《论语》第十二篇“ 颜渊篇 ”，主要集中表达了仁、礼、政三者的关系内容。

回顾上文“孔子与弟子美好的对话 ”，是“先进善”的最后一章，也是论语中最长的一段有名的对话。

子路、曾点、冉有、公西华侍坐。就是陪在孔子一起聊天。

可能在之前，他的弟子们经常抱怨别人不理解自己，孔子就让大家互相谈谈自己的志向理想，好彼此更加深入了解。

子路、、冉有、公西华，分别都说了各自的想法，而说出来都是关于争斗和利益的关系，孔子对此只是一笑而过，并未有太大的回应。

最后曾点提出的理想，让孔子产生深深的感触，并说也是他的理想。

接下来，开始进入《论语》第十二篇“ 颜渊篇 ”。

“ 颜渊篇 ”共有二十四章，包含了仁、礼、政事、用人、断狱交友等诸多内容，综合起来看，则比较集中地表达了仁、礼政三者的关系。

孔子追求的里面是政治清明，社会稳定，他认为，要实现这一目标，关键是确立伦常秩序，使每个人的行为都符合其担当的社会角色的要求。

“礼”与“仁”是使伦理关系正常化的保证。

礼确定了社会结构尊卑分明的等级层次，并规定了各个等次的社会成员应该遵循的道德标准。

对人而言，礼起着外部的规范作用。

仁则要求每个个体以爱人为出发点，自觉按照礼的规定来约束自己，做言听举动皆不违礼。

对人而言，仁是以礼为准则的内在制约。

孔子把社会秩序的稳定落在人伦关系的协调之上，又以情感和观念作为维系人际关系的依据，可以看到，孔子的思想观念显示出律法意识和契约意识的缺失。

孔子虽然怀有良好的意愿，然而封建伦理关系自身的不平等特质，以及他认识观念的缺陷，使得他想像中的社会图景难以成为现实。

接下来，开始“颜渊篇”的第一章，颜回问仁。

颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目？”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

克己复礼：克己，即克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

目：具体的条目。目和纲相对。

“颜渊问什么是仁。

孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德在于自己，难道是靠别人吗？”

颜渊说：“请问实行仁的具体条目是什么。”

孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”

颜渊说：“我虽然不聪明，但我会照这些话去做。” ”

这里边很多成语，相信大家都很熟悉了。

这里孔子跟颜回说了关于“仁”非常高级的定义，叫“克己复礼为仁”。

颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜回来问孔子什么是“仁”的特性。

孔子说懂得克制自己的人，只要有懂得去克制自己，别人就会认为你有“仁”。而实行“仁德”在于克制自己，不在于约束别人。

孔子在两千多面前就说出了现在科学研究出的人性本能。

人之所以为人，之所以比其它动物更高级，首先是因为人更懂得思考，懂得约束自己。

人类能形成一个那么大的集体，就在于懂得相互谦让，懂得克制自己本能的需求，而动物不会。

而作为拥有“仁”的修为，就是要懂得克制自我的本能，克制情绪，时时刻刻去调整自己。

颜渊曰：“请问其目？”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜回又问，有什么具体方法去做好“仁”呢？

孔子就跟颜回说:“不合礼的事不要去看、不合礼的事不要去听、不合礼的事不要去传播、不合礼的事更不要去做。”

通俗来说，就是少看一些无法证实的八卦或者一些议论新闻，不去传播无法证实的事物，更不要去做违法的事。

特别是对于写作的人来说，一些人文八卦，如果自己无法证实，就不要去肆意传播，不小心就会伤害了别人，还扰乱社会秩序。

过分传播议论八卦，很容易就会成为打着道德的旗号成了帮凶。

听完孔子说的话，颜回说:“那我就照这些话去做。”

没有规矩不成方圆，克己复礼是对人们行为加以约束的道德规范，并不是有些人标榜的扼杀个性。

克己复礼也是自尊自爱的表现，现代人仍然要遵纪守法，按照规章制度的要求办事，处处克制自己的不当欲望，避免被物质利益所迷惑。

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