生命的讨论，在印度，佛教有4派
1:“说一切有部”：不相信上帝，生命是由原子组成
2:“经量部”和“说一切有部很像
3:“唯识宗”：相信唯心造，心是唯一真正而究竟存在的东西
4:中观派：一切是空
佛陀说：“依法不依人，依义不依语？
世间8法（8种陷阱）：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。
修“止”的目的并不必然是摆脱各种情绪烦恼，到达全然舍弃所有分别现象的境界，以期获得证悟；修止的目的与此无关。其目的，是要得到自我控制我。借由获得这种控制力，我们获得某种信心，并欣赏和感谢生活中的每一个日子，每一个时刻，
在大乘中，智慧是指了知无我的心或了知自我本空的心。
12缘起法:
无明，行，识，名色，入，触，受，爱，取，有，生，老死
无明，就是对标签的执着。这个标签就是“自我”，“我的”，或“我”。
佛法，是一个以智慧为导向，而非以伦理道德为导向的道。当心全然正常，就熟智慧。
有三个因素界定正常：见地，禅修，和行为。
见地：佛教的见地：一切皆是无常的，相互依存的人，没有东西是个整体。
禅修：就是什么也不做，完全不做。
行为：基于见地和提升见地，必须伴以优雅，同时修持反叛与优雅。
《金刚经》
智慧是我们的心处于最正常的状态。
有三种方法培养智慧：经有听闻，读诵，和思考。真正的智慧只能来自禅定。
佛说，菩萨要有度化所有众生的faxing，一定要了悟没有真实存在的众生被度化，这就是究竟菩提心。
出离心：了知执着是无用的，无自性的，所以我们要摆脱它们。
佛说，如果一位菩萨不住于度量任何相或终点线，那么其布施就被称为无量布施，这种布施的结果识无量的，无法度量。
佛说，只要有一个可被识别的想起，不管不顾是什么特征，都是虚假的。
闻，思，尤其是修持无相佛的智慧—-佛即是空，即是佛。
大乘佛教中，空性为根，无相为道，无愿为果。
佛说，心，心无，心是明。
佛教的4法印:
1:流行会改变，趋势会改变，感觉会改变
2:所有源于自我的情绪，终将带来痛苦
3:绝不会有一天，有人发现1种或者2种现象是实有的，是真实存在的，是佛陀措错失的
4:涅槃是不具有真实存在的的属性。
佛陀的“法4依”：
依法不依人：依赖教诲不依赖人
依义不依语：不依赖教诲，要依赖它的意义
依了义不依不了义：不依赖暂时的意义，要依赖它究竟的意义
依智不依识：不依赖自己的判断力，要依赖你的智慧
证悟是一种目标，不是一种结果。
郭仓巴尊者说：一旦你希求结果，对结果的那份渴望就是魔鬼的敲门声”。
证悟是彻底解开所有的纠结。
净观，不论你看到或者感觉到什么，都是你的认知而已，在实相上他们并不是那样存在。
禅修；
从忽视开始，你看着念头，知道他们再那里，但你忽视他们，你既没有款待正面的念头，也没有劝阻负面的念头，就只是看着。
禅修要持之以恒。，要时间短而次数多
禅修要专注，只是看着，不投入。
毗婆舍那，又叫“内观禅修”，基本上就是禅修智慧。借由什么都不做，借由不搅合，借由随念头去。
智慧，就是无分别，就是不做判断。
6大中阴：
中阴里的一个重要元素就是“不确定性”：
生存中阴：从出生到死亡的过程，
睡梦中阴：与生存中阴息息相关。
三摩地中阴：亦叫“禅定中阴”
临终中阴：5大消融并接触到意识
法性中阴：究竟的间隔
受生中阴：从投生到出生
在所有中阴里，唯一需要的是觉知，发展觉知的方法：奢摩他（止），毗婆舍那（观），三摩地（定）
福德：就是趋近实相的行为和情境。
积聚福德的方法：
智慧的训练，帮助了解无常和许多实相。要开放心胸，放掉一切顾忌。
三摩地禅定的训练
戒律的训练：自己规范自己。
小乘行者：舍弃伤害别人的因及伤害别人的行为
大乘行者：不仅不伤害人，还要帮助人以清净的动机：慈悲与爱心。
金刚乘行者：首先是一个大乘。大乘分2部分，“因乘”就是所谓的大乘；“果乘”就是金刚乘。最重要的是“净观”。
佛陀悉达多的4个基本见地：（4法印）
一切和合事物皆无常；
一切源自自我的情绪皆苦；
这2个是相对真理。
一切皆空；你看到的不是它真实的样子
涅槃：，是错觉的终止。佛说，涅槃超越边见
这两个是究竟真理。
