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宇二、顯業

【於此加行、若修若習若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。】

　　前面說是能精進地這樣用功，最後有什麼成就呢？「於此加行，若修若習若多修習」的話，你要發長遠心，你不可以說是：我就一天就要畢業了，不可以這樣子，這樣想法是不對的。要長時修行「為因緣故」，你就是努力地長時期地修行的「因緣故」，「起身輕安及心經安」，就在你的身心上有輕安樂出現了，這四大裡邊就感覺有快樂。譬如說有誰打你一搥，或者是給你一刀，你感覺到痛；現在不是，現在由於安住息念，這裡面有快樂出現，也有喜。這裡面有身心的不同，應該是先有心輕安，然後才有身輕安，身輕安樂。

　　「證一境性」這時候就成就了禪定的功夫了，就是未到地定，得到了未到地定，成就了心住「一境性」，這個「性」實在就是心，你的心能安住一境，相續不斷地明靜而住，能成就這個境界了。「於其所緣愛樂趣入」，對於這個出息入息為所緣境，你心裡面很歡喜地願意趣入到這個境界，入於這個境界裡面去，因為這裡面有輕安樂，你就成就了未到地定了。

天二、悟入諸蘊修習（分四科）　地一、標

【如是彼於算數息念善修習已，復於所取能取二事作意思惟，悟入諸蘊。】

　　一共有五種修習，現在這是第一種是「算數修習」。「算數修習」的時候實在就是偏於止，這個算數修習只是數這一二三四五，就是數入息出息、或者以一為一、以二為一、以四為一、以百為一，都是入出息就是一直地數數，實在是奢摩他的止。這個止修到這個程度達到了未到地定，這個時候是最困難的，這個難關你過來了。這下邊實在是重於毘缽舍那了，下面這個「悟入諸蘊修習」，這是偏於毘缽舍那，就是在未到地定裡邊修這個毘缽舍那，是這樣意思。這裡分四科，第一科是「標」，實在也就是結前生後的意思。

　　「如是彼於算數息念善修習已」，像前邊這一段文，「如是」就指前面這一段文，「彼」那個不管是鈍根人、是利根人，用這個算數的出入息的這種方法，保持正念。「善修習已」，他能善巧地成功了，到了未到地定。「復於所取能取二事作意思惟」，達到了這個程度以後又應該怎麼修行呢？「復於」你要繼續地又這樣子，對於所取的；當然就是出入息，這個下面有解釋。這「能取」的就是這個念，當然還有其他的事情。這二方面的事情「作意思惟」，就是去觀察，觀察這個「所取、能取」的兩件事你就「悟入諸蘊」，你就有智慧了，你的智慧就深入到色受想行識五蘊的境界裡邊去了。

　　這一段文是「標」，標示出來這件事。「如是彼於算數息念善修習已」這是結前，「復於所取能取二事作意思惟，悟入諸蘊」這是生後，這是起後。

　　這第一科是「標」，第二科是「徵」。

地二、徵

【云何悟入？】

　　怎麼樣就是有了智慧去明白色受想行識的道理了呢？這是「徵」。下面第三科就加以解釋，分二科，第一科是先解釋「悟入」的道理，分五科，第一科是「色蘊」。

地三、釋（分二科）　玄一、悟入（分五科）　黃一、色蘊

【謂於入息、出息、及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。】

　　怎麼樣悟入？「謂於」，就是說你對於這個入息、出息，及入出息所依止的身體，你在這兩方面「作意思惟」觀察，你就明白五蘊裡邊這個「色蘊」的情況了，明白它的事情。我們沒得到未到地定的人，我們這個心鈍，這個心就是看見有一棵樹，只是看見樹而已不明白什麼事情。但是得到未到地定，這個時候不是散亂心的境界，這個心就有力量，心的力量強了，他作意思惟這個出息、入息，及息所依身，他心裡面有所「悟入」。究竟「悟入」什麼？下文有說，這裡沒說。

黃二、受蘊

【於彼入息出息能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。】

　　這是第二科悟入「受蘊」。這位修行人悟入色蘊了以後，他又「於彼入息出息能取念」能取入息出息的念，這就是那個前面說「所取能取二事」，這就是能取的，能取的這個是誰？就是這個「念」。「相應領納」與念相應的，這個念入出息的時候，這個念是心法，與念相應的就出來一個「領納」的事情，「領納」就是感覺，就是「受」，受就有感覺，感覺入出息它有事情，感覺它或者是無常的、或者無我，這下面會說。

　　「作意思惟」就是作意思惟「念相應的領納」，觀察這個「受」，那你就在受上開了智慧，你就悟入這個「受蘊」的道理了。這是第二科。

黃三、想蘊

【即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。】

　　這是第三科。「即於彼念相應」的時候，這念入出息這個「念」是與受相應，還不只與受相應，還有相應的「等了」，就是普遍的明了。這個與受相應還有其他的事情。「作意思惟」也是你警覺你的心在這裡去觀察思惟。這個「了」，所了的就是相；明了種種相，那就是「想蘊」了，這個「想」字是取相為義。所以就「悟入」了這個「想蘊」。

黃四、行蘊

【即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。】

　　這是第四科悟入「行蘊」。「即於彼念，若念相應思及慧等」，這「念相應」的不只是受和想還有「思」，你在思惟觀察的時候，你就知道它有其他的事情，就是自已決定我應該這樣做，我應該這樣做，就是有了一個目的了，從這裡就增長了你的智慧，你就知道是這樣做，所以那裡面有思心所和慧在裡邊。能這樣決定的那是智慧，要這樣做那是思心所。「作意思惟」，在這方面「作意思惟」有這樣的現象，那就是「悟入行蘊」了。這裡面「行蘊」本來是思心所，但是再加上個「慧」。

黃五、識蘊

【若於彼念相應諸心意識，作意思惟，悟入識蘊。】

　　這是第五科。這個修行人「若於彼念」入出息，不但是有受想行的相應，還有「諸心意識」相應的。這明了性是心王，受想行是心所，有心所就有心王，所以那個「心意識」的心王，你在這方面去觀察這個心，觀察這個「心意識」，「作意思惟」，就「悟入」了「識蘊」的道理了，這樣子。

玄二、多住

【如是行者於諸蘊中，乃至多住，名已悟入。】

　　前邊是「悟入」，這第一科是「悟入」，現在第二科是「多住」。

　　這個修行人「於」色受想行識「諸蘊中」，這樣子在入出息這個地方，入出息念這個所取能取這樣的觀察，若修若習若多修習，安住在這裡思惟觀察，「名已悟入」，那就是已悟入色受想行識諸蘊了。

地四、結

【是名悟入諸蘊修習。】

　　這是「悟入諸蘊修習」這一段結束，就是悟入了諸蘊的修習了。

　　這文字上的解釋，按照次第前面是「算數修習」，一共五種修習，這裡第二科是「悟入諸蘊修習」，下面「悟入緣起修習」，實在是和合在一起的；在文字上的敘述就是一樣一樣的敘述，是這樣意思。
（2018.6.21）