阅读视线范围内，近代研究《论语》无非三人，一者钱穆先生，二者李泽厚先生，三者南怀瑾先生。
钱穆先生的《论语》解读未曾读过，李泽厚先生《论语今读》读过一些篇章，不甚合胃口便放下了；年轻时接触最多的是南怀瑾先生的《论语别裁》，断断续续从少年读到青年。近年来依照原本研读时，才发觉南先生真是“别裁”，如今他的著作早已束之高阁，不再有任何学术借鉴价值。
春节给先生拜年，偶尔提及国学大师林语堂，也读过他的一些作品，但从未想过他也是极喜欢《论语》的，并出版过一本著作《孔子的智慧》。先生要我找来读读，没想到，开篇便给我巨大的惊喜。
什么钱穆，什么李泽厚，什么南怀瑾，统统扔到开封杨家湖里去，林语堂先生才是我认为最权威的《论语》研究者！
阅读起来实在过瘾，忍不住要摘录一段导言：实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。
“只注重基本的人际关系”，非常精准地切中儒家思想的精髓。
基本的人际关系是什么？就是将人类利用管理技术，将人类组成一个稳定和谐的利益共同体，让每一个个体认同这个共同的价值理念，遵循这个共同体的道理标准和行为规范。
或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云，孝乎！惟孝。友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政!（语出《论语.为政》）
有人问孔子，你整天周游列国，张口闭口谈的都是治理国家的政治纲领，那你为什么不去从政当官呢？
孔子说古时有一本书名为《尚书》，书中说，有一种道理叫做“孝道”，只要能够做到孝的要求，顺爱自己的父母，有爱自己的兄弟，并将这种本来产生于家庭家族内部的，最基本的人际关系风气，扩延出去，影响到管理更大规模的人类组织，这不就是从事政治吗？为什么非要去朝廷做官才叫从事政治呢？
《论语》中所说的兄弟，并非今日语境下特指一母同胞的哥哥和弟弟，在《孟子.万章》中，兄弟也指家中的姐妹。孔子的父亲叔梁纥娶了三个妻子，先后生了11个孩子，其中9个是女孩，1个男孩叫孟皮，都是孔子同父异母的关系。由此可以分析，孔子时代的“兄弟”指的是不是狭隘的家庭，而有可能是家族，氏族，甚至扩大到宗族范围。
中国古代都是宗族式群居的，一个宗族的人口总量可能达到几百甚至上千人，要管理这样庞大的人口，错综复杂的利益关系，需要一种核心价值观的引领。孔子始终倡导的孝道思想，就来自于《尚书》。
孝的核心就是顺，顺就是不反对，不抵触，子女要顺从于父母的意志。一个宗族的内部秩序稳定，从最小的人口单元家庭开始做起，每一个子女顺从自己的父母开始，进而顺从与父母同样年龄的长者，或者是宗族内部辈分比自己高的人。
民国期间李宗吾先生著了一本书《厚黑学》，其中将中国的人际关系比作同心圆，这个比喻非常形象。从基本点，最基本的家庭单元开始，对父母孝顺，对兄长敬爱，延伸出去到氏族，到宗族，再到整个社会，社会风气的建立成为维持社会秩序的基础。
再看看人际关系这个名词的学术解释。
人际关系可以从三个方面理解：第一是人际关系表明人与人相互交往过程中心理关系的亲密性、融洽性和协调性的程度；第二，人际关系有三种心理成分组成，认知、情感和行为成分。第三，人际关系是在彼此交往的过程中建立和发展起来的。
人与人的亲密性，融洽性和协调性，这就是对和谐最完美的诠释。
林语堂先生的高明之处，就是通过对春秋战国历史的现实还原，对孔子所处时代背景和自身处境的理性认知，从而对孔子为首的儒家思想进行客观定义，用“人际关系”的理念高度概括了儒家学说的核心要义。
