佛教前史
佛陀的对手
佛教典籍总结当时并存的沙门各派以六支最为强大，称“六师外道”，有门户对立的意味。
六师和佛陀各带着弟子在印度的大地上漫游，宣扬学说并成为王侯和富商的座上宾，与同时的中国的诸子出游或希腊的马路哲学家颇为相似。
《杂阿含经》里波斯匿王曾问佛陀，六师都不敢自称觉悟，你怎么敢说自己得道了呢？佛陀答道：“剎利王子年少幼小，而不可轻；龙子年少幼小，而不可轻；小火虽微，而不可轻；比丘幼小，而不可轻。①”可知六师是佛陀的前辈思想人物。
《长阿含经》里有一段集中六师和佛陀各显教旨的场面：阿阇世王分别问了六师和佛陀同一个问题——可有善恶报应？②
富兰那·迦叶（Pur-ana kassapa）说在恒河南岸杀人放火也没有恶报，在恒河北岸施舍众生也没有善报。主张善恶没有固定的标准。（佛教称之为“无因无缘论”）
末伽黎·拘舍罗（Makkhali Gosala）说一切都是命定的，个人意志无能为力，无所谓善恶，无所谓轮回，只要经过840万劫，所有人自得解脱。相信冥冥中已定的命运不可抗拒，因而特别热心于对命运及未来的占卜。（命定论）
阿耆多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambalin）说人死如同草木，没有灵魂存在，也没有业报。（顺世论）
婆浮陀·伽旃那（Pakndha Kaccayana）说世界万物的本原是地、水、火、风、苦、乐、灵魂等七种元素机械堆砌的产物，比如用刀剑杀人，其实刀剑只是穿过七元素的间隙而已，不会留下什么痕迹与影响，自然也不可能产生什么报应。（邪命论）
散惹夷·毗罗梨子（Sanjaya Belatthiputta）说有善恶报应吗？没有善恶报应吗？（怀疑论）
尼乾子·若提子（Nigantha Nataputta）说，经过修行，了知一切智（觉悟）的人，才能不受业报。尼乾子就是“耆那教”创始人大雄，对阿阇世王的回答与佛教最为相似。
六师中的末伽黎·拘舍罗被佛陀称为当世最危险的对手（他是位精通巫术的巫师），他曾是大雄的门徒，传说后来与大雄斗法中被诅咒而死。而富兰那·迦叶在后来的佛教典籍中，因与佛陀论辨失败投水自尽。
顺世论的先驱阿耆多是个异数，他否定轮回，嘲笑献祭，说如果苏摩祭中的被杀死的牲畜都能上天堂，那祭祀者为什么不杀死自己的父亲呢？也反对苦行、禁欲和一切虚伪的道德，就像古希腊的伊壁鸠鲁一样，“死亡即虚无，这一认识使短暂的人生变得甜蜜可口。”这位享乐主义者在当时的“出世”风潮里独树“入世”旗帜，竟也出入王侯之家，成为沙门（修行者）派系中的一支。
当然，六师中对后世影响最大的还是耆那教。教主大雄与阿耆多的观点是如此地对立，就像“对趾人”一样，极端禁欲者遇见了极端享乐者。
虽然大雄与佛陀同时，虽然他们在相同的地区漫游，但没有记载两个巨人曾会过面。我们不知道为什么佛陀决意避免直面这位最强大、最具创造性的对手——他所建立的教团至今尚存，而佛教在印度已几乎消声匿迹。
① 李志夫《试分析印度“六师”之思想》，《中华佛学学报》第1期(1987年3月)，245-279页。
② 长阿含经卷十七，沙门果经。
（待续）
