《论语·为政第二》：比人事处更高明的组织部

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

一开始，孔子便没有在自己的“为政”体系中设置“人事处”。因为，他深信自己的学问是做人做事的大学问。而做人做事这种事儿，是很难单纯用纪律和绩效来考核的。

蒲松龄在《聊斋志异》中，写过一副很有名对联，“无心为恶，虽恶不罚；有心行善，虽善不赏。”忽略动机，在做人做事上，单纯看做了什么，造成了什么结果，很难对一个人做出客观的评价。

从这个意义上讲，“组织部”是比“人事处”高明出许多的组织设计。先把显而易见做的事，做事形成的结果放在一边，着力在选人、用人、培养人上下功夫，一下子抓住了为政教化的关键。

“视其所以，观其所由，察其所安”是孔子为两千多年后的组工干部开列的选人、用人注意事项清单。

一、  视其所以

以，因。因何而为。视其所以，就是看一个人因何而做这件事。

孔子一向是很关注人的。在《论语·学而第一》中，他讲“不患人之不己知，患不知人也。”不为别人不知我而忧愁，该为不知人而揪心。

什么是“知人”呢？

看到一个人的表面很容易，观察一个人说什么，做什么，也很容易做到一目了然。这些，都算不上是“知人”。

真正的“知人”是透过他表现出的表象，弄清楚他的动机和居心。这里有两层意思，一是用同理心去代入；二是要有“知人”的内在需要。所谓用同理心去代入，就是先要理解人。看到一个孩子读书心不在焉，先要想自己什么情况下会读书心不在焉，唯有同理心，才会诱发共情。彼此在一个频道上了，才有交流的可能。所谓“知人”的内在需要，是强调我们要有休戚相关的意识。“你怎样，关我鸟事；我怎样，关你鸟事”，这种态度下，“知人”便毫无意义。

为什么要“知人”？

有个成语叫“知人善任”，对为政者而言，“知人”就是为了选人、用人。在孔子的教化世界里，“知人”实际上是为了更好的发展人，更好的成就人，成就事。

二、观其所由

由，经由。“观其所由”，就是看他怎样去做这件事，通过什么来达成这件事。

这个“由”很厉害的。一个人的认知、情感，甚至价值观都有可能“移花接木”、“瞒天过海”。这个“由”基本上就是一个人的本质，一个人经历过什么，直接影响着他当前的选择。

西方教育学、心理学有个理论，成人的一些不当行为，往往和童年或少年期的经历有关。美剧《绝命毒师》中的主角，原本是个化学教师，因为检查出肺癌，考虑到妻儿的未来，铤而走险，走上制毒的犯罪道路。在没有检查出肺癌之前，他有过一次指导自己曾经的学生制毒的经历。这个经历就是他的“由”，检查出肺癌，担心患病儿子的未来的过程中，这个“由”起了作用，迫使他做出了“制毒”的选择，直到在“制毒”的路上越走越远。

“由”，不是理由，而是经由。是经由过的事情带给自己的体验和判断。人，很难和从前的自己完全割裂开的。人的生长从来都是建立在从前的基础之上的，很少有人能真正与从前的自己完全决裂。

监狱的“从头做人”，佛家的“回头是岸”，都是很难得事情。全在这个“由”字。

看一个人是不是“浪子回头”，是不是“幡然悔悟”，观察他做事时的表现就一目了然了。好人做坏事，也会恪守好人的做法；坏人做好事，仍然忍不住用非常的办法。

三、察其所安

安，安定、安然。“察其所安”，就是看一个人做事时，心情、心理怎样，到底是安定、安然于什么？

与“安”相迥的是“不安”，我们经常看到这样一种情景，本来是要做一件让对方感到意外惊喜的事情，因为对方的突然出现，或者节奏的忽然改变，变得难以达到预期效果了。这个时候，我们会突然发现，做事的那个人全然忘记了“初心”，变得焦躁不安，甚至气急败坏，最终弄得不欢而散。

安定、安然于自己所要的结果，还是安定、安然于自己应有的“初心”，这是由一个人意志和情趣所决定的。所谓修养，全体现在这一层。

]四、 人焉廋哉

廋，藏匿。“人焉廋哉”，（如此一来）人怎么还能够藏匿得了呢？

今天的组工干部使用孔子的办法去选人、用人，怎么会错过人才，错用人呢？

还有一个问题，“知人”上如此，翻转过来“己知”又当如何呢？组织部的那套选人、用人原则，如果自己坚持着去做了，又会是什么样的效果呢？

端正所以，谨慎所由，修养所安，何患“人之不己知”？