复性本也 去恶末也
周三听李光远老师《大学通讲》第三课，振聋发聩，金声玉振。尤其老师对“复性，本也；去恶，末也”的阐述，久久回旋于耳。
复性是本，去恶是末。王夫之曰：“明明德”者，君子作圣之全功，以存理为至；“新”者，自治、治人之合德，故以遏欲为急。明明德于天下，岂能令民之行著习察于天理之微密，但不为人欲所陷溺，斯得矣。君子所与民同功者，此而已也。己德民情之有本末，而为学之本末亦分焉。复性，本也；去恶，末也。
去恶，仍然是在经书学习中的一个末而已，就是一个个枝枝叶叶。
既然是枝枝叶叶，就不是主干，就不是主流，就不是主导。他不是主要方向，所以去恶我们看到是末哪个是本？我们更应该用力的是复性。所以我们去好好地读经书，不要执着于末。就好比：我到底能不能吃肉，我感觉吃肉不好，但是呢我又想吃肉，我又戒不了这个肉。那怎么办，那你吃就行，为什么你强迫你自己去吃与不吃，这是在一个强大的“我执”中。应该是去明明德，真是不吃了，那不吃了就行了，那你在纠结这个事情干什么？就如同这句话“去恶，末也”这是细枝末节。当你把你自己的身体养好，比吃肉要重要。
当把你的心灵拯救了，等于把你的心放松了，还有比这个更重要的吗？千万别在这些枝枝末末上这个反复沉溺、纠结纠缠，要好好的去明明德，好好的去学习，给自己一条生路，让自己活得好。我们要一路猛进，朝着这个“明明德”复性前进！
说起自己，真是可耻丢人啊。嗜烟喜酒，数戒不止，原来还是一个“贪”字作怪，贪杯、贪酒、贪烟，贪嗔痴慢疑啊。怎么办？按李老师讲的去做。
偶然想起唐朝韩愈的学生李翱所作的《复性书》来，于是翻出来读一读，很受用。分享两段给大家：
“故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处於极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。《易》曰：「夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，後天而奉天时。天且勿违，而况於人乎？况於鬼神乎？」此非自外得者也，能尽其性而已矣。子思曰：「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。」圣人知人之性皆善，可以循之不息而至於圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安於和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？
“昔者圣人以之传於颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：「回也其庶乎屡空。」其所以未到於圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟以戈击之，断缨，子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传於孟轲。轲曰「我四十不动心」，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。於是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。”
