下面再说关溪大靠（考）山青峒峰的青峒书院。
灵鹫山西南大靠山岗，路边有一古墓，从模糊的碑刻上文字上略知是早年寺院中和尚的墓地。墓地不远处就是“青峒书院”的遗址，这处山间台地已经是荒草丛生。清康熙《衢州府志》称应祥“为文自辟阡陌，非六经语不道”。著有《四书讲义》、《青来阁文集》等。晚年与徐日新、叶秉敬等于大考山青峒书院创倚云社，于烂柯山举办青霞社，编《青霞社草》和《青霞诗文集》。
方应祥（1561-1625年），字孟旋，号青峒（灵鹫山大靠山青峒峰），明代灵鹫山坦溪上、下坦村邻村沐尘村人，是被明代乡试、会试、殿试连中“三元”宰相商辂盛赞的赈济义士方景温之玄孙。赈济义士方景温的父亲为福建盐运使司运判。方景温赈济饥民的事情就发生前往福建莆田探往父亲的江山仙霞岭。方景温在仙霞岭山沟里寻水喝时拾得三百两白银，一直等不到失主，就将这三百两白银全部施舍给饥民。方景温到福建莆田见到父亲后说起在仙霞岭拾金施金一事。方父也是一位好心肠人，为儿子再筹三百两白银让他速回仙霞岭寻找失主，但仍找不到。方景温心想：家父的三百两白银不是给他补贴家用的，不能带回家去。于又将三百两白银施舍给饥民。商辂到西安（衢州）时，曾特意前往方景温墓前祭奠，并为方氏宗谱题诗，云：“均是乡民，首推里行。心乎施与，不知其贫。公之积德，甚于遗金。甲等蝉联，人文蔚兴。”商辂所说的“均是乡民”，是指方应祥的祖先原是晚唐时期著名诗人、淳安人方干的子孙，始祖方宗敏自北宋仁宗年间（1022-1063）从浙江桐庐白云源迁入移居至此，淳安与西安（柯城、衢江）山水紧相，民国时曾属衢州管辖，历史上有人出门在外，称同乡之谊。
后来方景温家族名人辈出，里人都说是方景温当年积下的功德。方应祥半樵半读直到55岁才中进士，其元孙方恭愈清雍正十三年（1734年），考中拔贡，其学位与进士等同，里人盛传方景温家族的因果福报。
方应祥由于家境清贫，为减轻父母负担，从青少年时代起就过着半樵半读的生活，直到三十二岁，自学成绩优异，考取国子监监生。第二年又考取拔贡生，一乡盛赞。
万历丙午年（1606）秋，45岁的方应祥又届应举时机，在亲友的帮助下，凑足路费，赶往省城杭州应试，得中举人第四名，荣归故里。第二年春季，便是殿试之年，要上京会考，方应祥只因路费不济，无钱乘船，步行进京，误了考期，只好半途而返。
方应祥并没有气妥，在家乡后山灵鹫山大靠山青峒峰定光佛转轮禅庵旁，自己动手，加盖了三间小小土墙房，起了个“倚云书社”之名。约书友徐日久一同进山苦读。到了第三年春天，方应祥和徐日久结伴提早进京赶考。徐日久得中进士，而方应祥因一字犯了忌讳，文章虽好，名落孙山。
方应祥回到家里，闷闷不乐。为了消愁解闷，有一天携带柴刀去山上砍柴。山脚下有口池塘，他便坐在塘边上发起呆来。心想日久平素成绩并没有我好，倒能金榜题名，是否命里注定我没有功名？一时想入非非，便气愤地紧握柴刀，对天祷告道：“皇天在上！听我禀告：我方某命中注定没有功名，我将柴刀向水中拨去，便沉下去吧；如果我方某命中功名不绝，就让柴刀浮出水面来。”说完，就用力将柴刀往塘中拨去。不一会，奇迹出现了，那柴刀果真浮出了水面。
这件奇事，在后人为方应祥的墓志中有记载。民间盛传方应祥的真诚打动了定光佛。
当年，志蒙猪头和尚在金华转庄寺不被接纳时来到西安（衢县）时，经打听，便往北乡明果禅寺奔去。唐末宋初，明果禅寺名气很大。第一位主持便是大名鼎鼎的大彻禅师（俗称草鞋仙），曾被宪宗皇帝请到金銮殿上讲过佛经。大彻禅师道场由唐代女皇武则天题写寺额，还有大诗人白居易撰写的传法堂记碑文。不过，这时大彻禅师已经圆寂。第二代主持是付道和尚。付道和尚法诣也很深。知道志蒙来历不凡，过了几天便点化他说：“此去西方，有山名玉泉，上有玉泉庵，此虽庵小，但风水极佳，庵后有口玉泉井，泉甘且冽，是佛祖等你去削发的。”志蒙根据付道师父的指点，来到玉泉奄，便用玉泉之水，香汤沐浴，削发剃度。后在灵鹫山大靠山青峒峰转轮禅寺成道，衢人称之为定光（燃灯）佛应身。定光佛在大靠山青峒峰为方应祥的真诚所打动，便点拨他到明果禅寺结佛缘觉悟。
方应祥在明果禅寺潜心苦读。某日，有位妙龄少女独自来庙进香，故意来到书房，向方应祥抚眉一笑道：“先生如此苦读，浑身焦悴。那功名是欺世盗名之物，又有何用？何不找个美貌女郎，夫唱妇随，也不算虚度年华。”方应祥听着，正襟危坐，目不斜视，回答道：“故娘！这里是读书论道之处，不是谈情说爱的地方，请回去吧！”
过了几天，便是圆月之夜，忽然从山门处竹林里飘来悠扬的琴声，弹的是卓文君《凤求凰》的曲子。不一会又传来诵诗声：“---窈窕淑女，君子好求---。”方应祥听着，心想这圆月这夜，禅院地，除了我，那来的读书人在此弹琴吟诗？信步来到山门处看个究竟。不料之前独自来庙进香那位妙龄少女，竟是一个才女。
那姑娘见方应祥走近，手提瑟琶半掩面，羞羞答答作揖道：“先生也不妨来弹上一曲，也不负这良辰美景。”方应祥也恭恭敬敬还了礼，回道：“我不会弹琴，请姑娘早回吧！”
不几天，又有一位妙龄少女，一身珠光宝气，袅袅婷婷，由二个丫环陪着，前来进香。有一丫环进入方应祥书房道：“先生！你年纪也不小了，何必在此苦读。你想做官容易，只要你到我们小姐跟前求她一求，包你一生荣华富贵！”方应祥听了答道：“小姐！你言错了。学问学问，须真才实学，才能匡世济民。请你回去吧！”
不觉又到隆冬，天又下起鹅毛大雪来，山沟里雪深三尺，人不能进出。不巧的是，前二天庙里和尚出门化缘时带走了火刀火石（当时火柴没发明）。方应祥一心扑在书上，天寒灶堂里的火种熄灭得早，都不知道。没有火种，生不了火饭，也无法取暧，只一人蜷缩在灶堂里柴草堆上，又冷又饿，浑身发抖。心想：“这回真完了！”
就在方应祥频于绝境时，不料从山门外进来一位老太太，手中提着一个火盆，火盆里煨着一罐热腾腾的饭菜，进来对方应祥道：“先生请用饭吧！”
方应祥正饿得慌，也不问来者是谁，只顾大口大口地吃。吃完饭，又用火盆里的火种燃起干柴取暖，这才浑身舒展过来，问道：“老太太！你是何庄人士？日后方某定上门答谢救命之恩。”
老太太这才告诉他：“先生真君子也！以前有三位妙龄姑娘戏弄先生，皆我所化。”方应祥听了更觉惊奇，问道：“老太太！你是何方贵人？”
老太太不慌不忙道：“我乃龙游小南海竹林禅寺的观音大士也，受定光佛委托，在此助缘开示你！”方应祥听了，跪下便拜：“愿大士指示学生求学迷津，他日自会上竹林禅寺还愿。
观音大士言道：“大明朝自朱元璋开国以来，以理学取士，独尊朱熹《四书集注》。朱熹当年曾在烂柯山‘柯山书院’讲过学，并留下《四书集注》，你当把朱子研读透。但自‘程朱’‘陆王’之辩以来，阳明心学盛行，孔孟经千年佛学交融，朱执理王执心。佛教因明学的学问，为儒家注入了新鲜血液。禅宗讲即心是佛，明心见性，人人皆可成佛，这与孟子人人皆可以成为尧舜有异曲同工之妙。儒家心学源自孟子，南宋陆象山往前进了一大步。朱陆鹅湖之会既是理学确立，也心理之路分野。王接继陆的心学走出与朱不同的路子:既接上人人皆有佛性又回归孟子人人皆可成尧舜。但平庸的人总以为王否朱，看不出朱王之学如同一枚铜币正反面，是在更高层次的统一。你要在研读透朱子的《四书集注》基础上，还应吸收王阳明儒家心学的合理内核。”
春天来了，雪也化了，方应祥遵照观音大士的指点，又约书友徐可求等再上大靠山青峒峰一同研读朱子的《四书集注》并一起探讨王阳明儒家心学，学问大有长进。
到了万历丙辰科开考，方应祥和徐可求一同进京会试，两人都中了进士。时，方应祥已五十五岁，由于成绩极佳，进翰林院任庶吉士之职（该职均由吕学兼优进士当任）。徐可求也官至四川巡抚，为政有仁声。
康熙《衢州府志》上有“万隆各家断在公，盈川四子首青峒”之美语。
唐初衢州曾设盈川县，县令为初唐四杰之一杨炯（初唐四杰分别是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，又合称他们为“王杨卢骆”）。故冠以“盈川四子”之名。康熙《衢州府志》中的“盈川四子”即方应祥、叶秉敬、徐日久、徐可求。意为衢州素为文化之乡，与唐初四杰相毗美。
因方应祥与叶秉敬等进士在灵鹫山大靠山青峒峰定光佛转轮禅庵旁，创办青峒书院（倚云书社），徐日久就读书于此，好友徐可求等个个学有成就，衢州这个地方也就把志蒙转轮成道定光佛的灵鹫山青峒峰大靠山，又称作大考山了——成了学子心目中神圣的地方！
而从南宋绍熙元年（1190 ）进士郑若发心重建“磵户”崇德里人的读书台，到万历丙午年（1606）45岁的方应祥因家境清贫失去届应举时机而上灵鹫山大靠山青峒峰定光佛转轮禅庵旁，自己动手，加盖了三间小小土墙房，创办了青峒书院（倚云书社），这段历史刚好吻合衢州古代教育鼎盛的历史。
郑若与朱熹为同时代人。朱熹、张栻、吕祖谦齐名，被称为“东南三贤”。 朱熹从高宗绍兴十五年（1147）至宁宗庆元三年（1197）整整半个世纪间，驻足衢州达数十次，先后在江山逸平书院、西安柯山书院和明正书院、开化的听雨轩等论道吟诗。今常山城南的“文公岩”，便是当年朱熹讲学的遗迹。如果说朱熹长期以福建为长期讲学和建立学派的基地，那么衢州书院便是他学说辐射全国的重要阵地。吕祖谦在衢州书院是次于金华“丽泽”的重要阵地。张栻与陆九渊兄弟也常来衢州书院讲论。可见，其时的衢州，实为全国儒学研究中心。衢州西安的柯山书院、清献书院，与宁波的甬东书院、绍兴的稽山书院、金华的丽泽书院、淳安的石峡书院，并列为两浙（今浙江及江苏南部地区）六大著名书院。元代，全国书院中衰，而衢州书院虽经兵燹，因“衢州南孔”的孔洙让爵后，授国子祭酒兼提举浙东学校（历史上衢州因居钱塘江以东，古地理上属浙东），加上“衢州南孔”后人走向社会，纷纷出任学官、山长的影响，除原有的衢州西安的柯山书院、清献书院行外，复兴建了龙游的逊志斋、江山的梅泉书院。明代，随着理学的发展，衢州书院与全国各地一样，如雨后春笋地创建。方应祥就是在此背景上创办了青峒书院（倚云书社）。清代，自明末魏忠贤议毁天下书院后，全国书院日见衰落，但衢州书院仍继续发展。衢州西安正谊书院有联云：“数仞墙高圣人居近，万间广厦寒士欢颜”。
明、清两代衢州的书院又成为王阳明及门后传播“心学”的重要场所。王阳明数次过衢并在柯山书院、清献等书院讲学。嘉靖六年（1527年）九月，王阳明最后一次经衢并讲学，有诗寄钱德洪及王汝中。诗序日：“西安雨中，诸生出候，因寄德洪、汝中并示书院诸生一律。”诗云：“几度西安道，江声暮雨时。机关欧鸟破，踪迹水云疑。仗钺非吾事，传经愧尔师。天真泉石秀，新有鹿门欺。”其情其景，溢于言表。王阳明的学生李遂在衢州知府任上又热心传播“心学”。方应祥山居时，创办青峒书院，在“心学”影响下也讲授理性之学。
如果将时光逆转八百年前，孔氏族人与南宋朝廷选择衢州这个地方作为“东南阙里”也有一个过去、现在和未来的优势的考虑问题。那个时候的现实、现在优势决定着孔氏族人与南宋朝廷的选择。在北宋，衢州这个地方经济文化的发展水平达到了顶峰，为两浙(今浙江及江苏南部地区)翘楚。依《宋会要》食贷志编，熙宁十年(1077)，浙江各州州城商税排序是杭州、衢州、湖州、绍兴、嘉兴、金华、温州、台州、宁波、丽水、睦州（治在今建德）。北宋两浙路14州含今常州、苏州、镇江及今浙江全境，北宋167年间，衢州仅文科进士就达250人，远高于苏州、杭州、绍兴等地。衢籍名家入先清代《四库全书》的著作，不仅种数为县均的一倍多，卷数也高出三分之一，而且在社会和自然科学领域有着很高的学术价值，产生过巨大影响。
若从古教育的视角扫描关溪流域，这一带的教育旧踪“磵户”崇德里人的读书台及方应祥山居时创办的青峒书院（倚云书社）的确能折射出衢州教育源远流长，历史上的东南多士之邦、全国儒学研究中心的光芒。不但如此，关溪流域的家族组织祖先崇拜、帝王文化及佛家文化的传说浓重。如，坦溪崇德郑氏宗祠每年九月二十三到二十五都要请戏班子到崇德唱戏，盛况空前，而且，村子里每家每户都要举办宴席并做米果招待客人。村里寺庙里的佛像被抬着在村中巡回。节日一直延续至今，历久不衰，成为衢州农村的一大特色民俗。在五代时期的一些地区流传定光佛转世普渡众生的传说与朝代的更迭联系起来，鼓吹宋太祖是定光佛转世，以此来争取民心；宋初，有人以宋太祖和宋高宗均出生于丁亥年，进而附会宋高宗也是定光佛转世；关溪流域从大靠山青峒峰到九龙山包括从石梁过溪九田到九华上铺一带，曾被传为定光燃灯佛再现。而灵鹫飞翔之状的灵鹫山大靠（考）山青峒峰之下有一如同弥勒大佛的一座山峰，就传说朱元璋在衢州西安安仁滩巧遇定光佛“天意如此，不可泄露”的话语（定光佛在安仁滩从布袋里取出两件礼品——一个泥筒里盛着一丛万年青，另一个小布袋里盛着二斤小小的冬笋，共有十八颗，恭恭敬敬献给朱元璋。朱元璋看后大悟，原来“一筒”即寓意“一统江山”、“ 万年青” 即寓意“天下从此太平”、“ 斤”与“京”谐音、“笋”与“省” 谐音，两京城与连台湾十八行省），盛传朱元璋缘定——衢州西安——灵鹫山？！
