我家附近菜市场有一个卖猪肉的姓郑。这人长得瘦瘦的，很安静。以前读过几年书。后来家道中落被逼无奈就出来卖肉。

居然卖得风生水起。也能养活一家人。他卖肉落刀无少，童叟无欺。所以我都是去他那里买，

一来二去跟他熟了，发现聊起来他还挺有一点知识。我平日喜欢叫他郑屠，他也不恼火。

我于是隔三差5就去找他聊天。有时候不忙的时候。他不砍肉了就坐在肉摊前和我闲聊。

有一次我看见他拿着一本很旧的《易经.系辞》在看，我有点惊异，于是问他：郑屠，你看得懂吗？

他说：懂不懂，反正看一下嘛。有智慧的书，看看没有害处。

我问：那我考考你吧，什么是形而上和形而下。

他说：你是形而上，我是形而下。

我笑着说：这是何解？

他说：你满脑子都是文化，我一肚子都是油水。

我说：我难道肚子里没有油水吗？难道你的脑子里没有文化吗？

他说：你肚子里的油水是你的形而下，我脑子里的文化就是我的形而上。

我说：反正你就瞎胡说吧，要你解释也解释不了。

他说：其实这两个东西吧，是古人迁就我们说的二分法，实际上分不了。

比如你脑子里的文化和你肚子里的油水，都是你，都归于你，都由你控制。上又咋的下又咋的？横竖都是你嘛。

上如果看不见摸不着，无形无相，那这个感知它的是什么？下如果有形有相摸得着看得见，那这个看和摸的，和这个所见能见又是什么？

他们本没有上下，是一体，因为大家不知道怎么理解，古人故意用个方位来做指引，好诠释一点。

我问：怎么是一体呢？“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：

道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，是道之载体。

他说：你这样的说法，当然没有问题，但是道，是不会离开器而存在的，它没有什么所谓超越器。

器是它的显现，是它所成就，离开器，道也无法感知，有感知，就是器，所以你说什么是道什么是器。

器难道就不是道吗？器都是道，所以，佛法里讲，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若，就是这个意思。

如果你认为道一定是离开器而存在的高高在上的伟大存在，那是你对道的一个自我定义，是你想象出的一个道的概念而已。

因为你无视器的存在，你没有思考过或者感悟过器世界的神妙是如何而来。

我们的生命为什么这么神奇，人会走会跳，会唱歌会呼吸会说话会砍猪肉，这个世界这么丰富多彩，这是为什么，因为道嘛，因为这个空空无无的道嘛。

真空而生妙有，妙有就是真空，真空也就是妙有，离了妙有哪里去找个真空，离开真空并无妙有了，所以翻开心经上面赫然写着：色即是空空即是色，色不异空空不异色。

色空无非都是概念名相而已，当不得真，更不好去分开。

如果你拿开载体，本体的这种概念，你试着感悟一下什么是二元一体，心物同源。

他们是无法撕裂的。撕裂就是个二元对立法。落在西方所谓的哲学思考体系里去了，

一旦陷在逻辑思维里，自然会追溯出一个有形的上帝出来，根本无法亲近不可名状的道体了那就。

比如啊，我砍肉，是形而上还是形而下呢？其实你说是上也是错是下也是错，我在砍肉，我和肉，和砍的动作，这三者其实都没有实相可得，无法下个死定义。

因为一就是万，万也是一，一切都是因果的相续作用，是因缘的暂时聚合。无可得，无可得啊！

我说：听你一说，咱们中国的哲学思想，才是真正牛的啊。

他说：那是当然啊，我们的其实还不能叫做哲学思想，哲学两个字本来就有问题，思想这两个字，更加有问题。我们自己的文字简单明确，一个字：道！

囊括一切，不可思维，不可描述，但能感悟。

清初有个王夫之，他就很反对南宋朱熹对形而上形而下的注解。

朱熹说：“理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”

这是一般的哲学性思维，把这句话做生硬的翻译而已。这样说看起来似乎是对的，但问题很大。

王夫之则说：“器而后有形，形而后有上。”

意思就是形而上的存在是以形而下的存在为基础的。即所谓的“无其器则无其道”，两者的关系，和朱熹的理解刚好相反。

王夫之说的，就是这两者不可分离，不能分开诠释，分开诠释是二分法，道与器是同在的，一体的，须臾不可离的。

也就是色即是空空即是色色不异空空不异色了。

我说：你说的玄乎其玄，但是我并没有听懂。我搞不清为什么是这样。

他说：你不必懂这些什么上啊下啊，你就懂得扫码买排骨即可。

我一听扫码，心服口服，买了他五斤排骨。我说：细细地帮我把排骨剁成碎子，不要见半点肥瘦的肉在上面。

郑屠骂道：你这厮，莫不是特地来消遣我的？