第一章 绪 论
第三节、大人之道
这里所说的大人有不同境界，至高境界就是独立于天地的人，发了大心的人，“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为来世开太平”的“大人”。凡所称先王之道，圣人之道，尧舜之道，夫子之道，皆大人之道，亦即大学之道。
甲、易经之大人
《周易》之学就是大人之学。
《易经·乾卦·文言》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大人应具有天地的好生之德、日月那样无私普照大地万物、能够遵从四季变化的天地秩序，与天地间鬼神相通知其吉凶祸福。
“与天地合其德”，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”（《易经·系辞下》）天地之德，无私、好生，“生而不有，为而不恃”（《老子》），“天无私覆，地无私载”（《礼记·孔子闲居》）。学天，方能与天地之德相应，学天才能法天，时刻保持行为举止如天一样。否则，“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”（《老子·第五章》）。与天地合其德，即与天地参矣。“大哉，乾元万物资始乃统天”，因天、人是同根，故曰“相参”。是与生俱来同等的，是同根，同生同荣。
“与日月合其明”，这个世界的大光明就是来自于日月，万物方可生长，如果没有日月照耀，世界是死寂的，不存在的。日月无私照，容光必照，照帝王家也照茅草屋。太阳可曾因为人们感到炎热而少照一点，感到寒冷就多照一点，这是从未有过的事。
“与四时合其序”，序是序列，次序，“四时无私行，行其德尔万物得遂长焉”（《吕氏春秋·去私》）。春夏秋冬这四时，春生夏盛秋收冬藏，走了一个轮回，第二年又循复，生生不息。四时之运，多有伦序！序因伦而纲常，常因序而维伦。天地的伦常必不能乱，乱则万物亡，天地不复存在。
“与鬼神合其吉凶”，鬼者，归也。人归私（厶）为鬼。鬼，（人）气归于天，（人）形归于地。神者，灵也。民无能，圣而不可知，阴阳不可测之谓神。气之伸者为神，屈者为鬼，阳魂为神，阴魄为鬼，阴阳乃天，故天地知其好坏、善恶、吉凶。
乙、孟子之大人
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心”。何为赤子之心，那婴儿心性的状态是不是就是赤子之心？我们知道婴儿没有后天的分辨意识时，她的世界里没有好坏、善恶、美丑等等这些后天概念，他看到这个世界一切都是美好的，所以他看到谁都会笑一笑，小孩的心性是多么的纯真，没有多一点污染。但是，孩子仍处于蒙昧未知的状态，其本心尚未明，所以不是说婴儿之心就是赤子之心。
“赤子之心”乃大人之德能，没有失掉赤子之心的人就是大人。学大人之学，就要成为大人，就要找到自己的赤子之心。儒家讲存心养性就是存赤子之心，要把心立住、归到赤子之心上。要永葆赤子之心，或者是“能婴儿乎”。“婴儿乎”有两个角度，一是心性上的婴儿，至真至纯；二是指柔软程度，柔软又分心性的柔软和肢体的柔软，就像我们练伸筋拔骨的那种感觉，很柔和，很充盈。赤子之心就是没有挂碍，绝思忘虑，就是心性的柔软。
孟子又云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”儒家人格展现就是这种富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移的大丈夫精神，它立在天地之间，浩然正气就是如此培育，合在赤子之心以来应对，所以我们要常善养吾浩然之气，不失其赤子之心。
老子说：“常德不离，复归于婴儿。”又“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”
孟子云，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”，又言，“达则兼济天下、穷着独善其身”。
朱子云：“大人，德盛而上下化之，所谓‘见龙在田，天下文明’者。”可见，大人之道就是内圣外王之道，就是圣贤之道。
书备四时合圣德 道学春秋致中和
