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【真亦假时假亦真，无为有处有还无】这句出自曹雪芹红楼梦里的对联！其内含意义之丰富，难以尽叙。但简言之：
当你把真实的东西当作虚幻的东西来看待的时候，那虚假的东西甚至比真实的东西显得更加真实。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的虚假事实甚至比存在的事实更显真实。
尘世间许多人往往把假的东西都当作真的了，反倒把真的东西当作假的了。
貌似顽劣花花公子的贾宝玉，是一位真正有思想有头脑，有才能的，更是有着累世修行的智者。但是在大家的眼里，他就是一个沉湎于男欢女爱、花前月下没有出息的纨绔子弟；反而那个甄宝玉被认为最是有出息的，开始也跟贾宝玉一样同是一个秉性脾气，但是发展到后来，甄宝玉走上了仕途经济的官场道路，最终被认作是真宝玉。
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这个事实告诉人们：在众人眼里那貌似真正没有才华者，反而变成了好样的；那些真正有本领的人却被人误以为是假的，不咋地的。
相对于潜心学道的人来讲：
首先要认得出何谓真？何谓假?
然后才有可能真正加入修道的行列。
学道者须将自己当作戏剧的演员。虽饰演人生遭遇的坎坷曲折顺利通畅，以及名闻利养毁誉得失，乃至世间的离合悲欢等等，扮演的外在形象（如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），仿佛真实发生的一般，可是内心深处却无动于衷、安之若素。
人生如戏
这是为什么呢？能够不动于心成这个样子？
因为饰演者清楚地知道演的只是角色而已；剧中情境也是编剧打造出来的，都是假的。只不过互相对换了个位置，移动个情景罢了，而对于自己没有任何伤害的缘故。
学道的人如果能够这样思考观察，便可以悟道。
又比如观看木偶戏。提偶者提着木偶人手舞足蹈。凡人看的是木偶和偶线，却不想想线上面有人，是有人操纵提动拉线才使得偶像做出各种动作。一旦提偶人停止拉动，偶像和线虽然还在，木偶却不能够动了。
如是观之， 我们人的形骸躯体不就是偶人么？
精气血脉不就是拉偶人的线么？
真性（佛性、真人）不就是那提动木偶的人么？
再瞧瞧那些变戏法的人，通过不断变换手法形象与品质，以此来吸引观众。没有智慧的人见到，眼花缭乱、意惑神迷，甚至赞叹为奇妙！
世间一切有为的方法，都是你来哄哄我，我来哄哄你；颠颠倒倒，倒倒颠颠，跟那个耍戏法的有什么差别？
若见到这一切能够做到眼睛不为之晃动，心亦不被剧中情景所迷惑，那就接近道了。
又比如观看皮影戏。那挑灯移影的人，点燃灯火击鼓鸣声，邀约大家都来观看。观众的心与目光，一齐随着影子转动，丢下自己一个空壳，却不知道去看看，等到油尽灯灭，所有幻象姿态，都归于消亡。
有智慧的人看到这一切，也可以悟道。
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只当作是无中而生有而已。
有也是没有，即便是暂时的有，但终究还归于无。
无也不是没有，这是为什么？
因缘际会，和合而成为有。那个有因为无自性（本来面目、真人、佛），所以说没有，这是为了破除执着身心常住的见地，即是偏于有的邪见；
性空自然没有（一切事物的现象都是因缘和合产生，暂生还灭，没有实在的自体），也无法显示出真实的本体，那因缘和合的元素还存在，因此说不是没有。以此来破除执着身心断灭之见，即是偏于无的邪见。
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由上述分析可知：小到昼夜之间的生与死；大至朝代的兴衰及世纪更迭。都可以触类旁通了。
学道人必须知晓唯有一性（真人、仙佛）是真，万般诸缘皆假；一切日用养生物品，更是假中灰尘与污垢！
如此思之还值得与平庸之流，顽劣之辈争执多少？比较美丑、善恶于尘世污垢之间呢？
白鬓老人说：
演戏的人尚且知道剧情是假的；可有学问或学道的人却执着这个世界是真实不虚。难道学者反不如演戏的么？
这是由于欠缺实修实证，没有觉悟的缘故啊！
说那不存在有，是用来破除执着身心常住且偏于有的邪见；
说有也不是无，是用以破除执着身心断灭且偏于无的邪见。
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上述这二句话尤其精妙！学道人如果能够将此参悟透彻，自然不执著有和无了。
覚明居士：
学道真假须厘清，若然误判祸非轻；
认假作真心无主，随波逐流迷道经；
慈颜环视观戏众，目炫心惑神魂侵；
随其百般幻象转，但留躯壳任怨辛；
魂飞魄散日渐老，无常将至徒悔青；
浮生在世戏一场，诸般角色频主宾；
凡人认假缠缚有，浅智妄执无亦亲；
纵览世间有为法，哄得迷人颠倒倾；
执有着无皆住断，似相非相如来欣；
参得万缘皆属假，外宛内坦一性真！
无戒21天日更挑战营 RULAI333 覚明
2017年7月31日於美茵茨静心斋
