符言3原天命《  文 子 》(通玄真经注卷之四)诗解

题文诗：

不惑祸福,动静顺理;不妄喜怒,赏罚不阿;

欲不过节,养生知足;达性畅情,至情自得,

不求於外,不假於人,祸生非己,虽祸何忧?

福生非我,虽福何侍?闲居而乐,至乐至情,

情深意真.真情无为.至人情真,至真至本,

内守其本,不寻其末,贵得於内,而制於外.

无祸至福,至福至厚;无丧至利,至大之利.

益之而损,损之而益,唯无祸福,则无损益.

道不利诱,无利无害,至神自安,至道自来,

真情自至,无祸无福,无罪无功,至情自通.

情通虚无,法天以虚,为身以无,不虑而成,

不劳物积.来者不迎,去者不将,至情自得,

不得而得,不得不得.真情流转,精诚常存,

情生万物,万物有情,真情无为,无为至神,

至神自生,不生而生,不谋事遂,不为而成,

内无奇福,外无奇祸,上下一情,真情永恒.

正文：

       老子曰：“原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命，即不惑祸福；治心术，即不妄喜怒；理好憎，即不贪无用；适情性，即欲不过节。不惑祸福，即动静顺理；不妄喜怒，即赏罚不阿；不贪无用，即不以欲害性；欲不过节，即养生知足。凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。”

       老子曰：“求不可非之行，不憎人之非己；修足誉之德，不求人之誉己；不能使祸无至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不让也。祸之至，非己之所生，故穷而不忧；福之至，非己之所成，故通而不矜。是故，闲居而乐，无为而治。”

       老子曰：“道者，守其所已有，不求其所以未得；求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。治未固于不乱之事，为治者必危，行者未免于无非，而急求名者必挫。故福莫大于无祸，利莫大于不丧。故物或益之而损、损之而益。夫道不可以劝就利者，而可以安神避害；故常无祸不常有福，常无罪不常有功。道曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气；无思虑也，无设储也；来者不迎，去者不将；人虽东西南北，独立中央；故处众枉不失其直，与天下并流不离其域。不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。内无奇福，外无奇祸，故祸福不生，焉有人贼？故至德言同路（辂）、事同福，上下一心无歧道，旁见者退之于邪，开道之于善，而民向方矣。”

（     默希子注 ：)  

       老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命，即不惑祸福；治心术，即不妄喜怒；理好憎，即不贪无用；适情性，即欲不过节；不惑祸福，即动静顺理；不妄喜怒，即赏罚不阿；不贪无用，即不以欲害性；欲不过节，即养生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。明此四者，可谓大通。不因於人，省己而已。

       老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，无谲诈之行，人何非我？怀仁恕之情，我无尤人也。修足誉之德，不求人之誉己，自修己德不求人誉，不能使祸无至，信己之不迎也。不能使福必来，信己之不让也。不能防不测之祸，信命不造不能要。必至之福，来者当受也。祸之至，非己之所生，故穷而不忧；福之来，非己之所成，故通而不矜。祸生非己，虽祸而何忧？福生非我，虽福而何侍也？是故闲居而乐，无为而治。怡泊优游而已。

      老子曰：道者守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。以有者一身之精神，未有者多方之伎术。今废已有之精神， 祈未得之方术，未得者未至，所得者以忘。不保得一之由，难追两失之悔。故至人守其本，不寻其末，贵得於内，而制於外也。治未固於不乱，而事为治者必危；行未免於无非，而急求名者必锉。本固邦宁，行周不辱。故福莫大於无祸，利莫大於不丧。无祸之福，福之厚矣。无丧之利，利之大矣。故物或益之而损，损之而益。唯无祸福，则无损益。夫不可以劝就利者，而可以安神避害。道者不可以诱以利，无利则无害，故神自安，道自来也。故尝无祸不尝有福，尝无罪不尝有功。无祸无福，无罪无功，是谓大通。道曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气，无思虑也，无设储也。道曰：道君也？芒昧，谓道窈冥不可得见。今但法天以虚，为身以无，为心不虑而成，不劳而物积也。来者不迎，去者不将，任其自得。人虽东西南北，独立中央，身应物而无穷，道居中而独运。故处众枉不失其直，曲全故大。与天下并流不离其域，至气流转，真精常存。不为善，不避丑，遵天之道，不为始，不专己，循天之理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，从天之则。天无心不言，而万物生人。无为不谋，而百事遂。内无奇福，外无奇祸，故祸福不生，焉有人贼。凡有福即有祸，今祸福已冥，孰为人贼害故至德，言同辂，事同福，上下一心，无岐道，旁见者退之於邪，开道之於善，而民向方矣。偏见不足以话俗，正道而可以诱民？